Sie entfaltete die Schriftrolle, die sie zuvor aufgerollt war, und erklärte geheimnisvoll: "Der gute Same, der aufgeht, ist der Sohn des Menschen; der Same ist Frieden; die Söhne des Reiches sind der gute Same; das Unkraut hingegen sind die Söhne des Widersachers; der Feind ist der Teufel; die Ernte ist das Ende der Weltzeit; die Schnitter sind die Engel. Um das Unkraut auszulesen und mit Feuer zu verbrennen, so wird es auch am Ende dieser Welt sein" (Matthäus 13,37-40). Die Buchrolle entfaltet sich, wenn ein dunkler Spruch durch treffende Argumentation erklärt wird. Die Wahrheit setzte diese Buchrolle in Bewegung, als sie den Jüngern die Augen öffnete, um die Schrift zu verstehen (Lukas 24,46). Über diese Schriftrolle heißt es auch: "In dieser Schriftrolle war zuvor und danach (innen und außen) geschrieben." Denn das Buch der heiligen Schrift ist innerlich durch Gleichnisse und äußerlich durch historische Erzählungen gestaltet. Innerlich durch geistige Einsicht und äußerlich durch den bloßen buchstäblichen Sinn, der auf die Schwächen der Menschen abzielt. Innerlich, weil es das Unsichtbare verheißt, und äußerlich, weil es das Sichtbare gemäß der Gerechtigkeit seiner Gebote ordnet. Innerlich, weil es himmlische Dinge verheißt, und äußerlich, weil es die Verwendung irdischer Güter anregt, entweder wie sie sind oder nach Belieben aufzubrechen. Denn das eine spricht von den Verordnungen über geistliche Dinge, das andere regelt die Handlungen der äußeren Welt. Was äußerlich Anweisungen gibt, ist klar; jedoch die Worte über die inneren Dinge können nicht völlig klar sein. Deshalb wird gesagt: "Er breitet den Himmel aus wie eine Haut und bedeckt seine Höhen mit Wasser" (Psalm 103,2-3). Was bedeutet der Name des Himmels, wenn nicht die heilige Schrift? Aus ihr strahlen uns die Sonne der Weisheit, der Mond des Verstehens und die Sterne der Vorbilder und Tugenden der alten Väter entgegen. Sie dehnt sich wie eine Haut, denn sie wurde durch die Schreiber mit menschlichem Ausdruck gestaltet und entfaltet sich, wenn wir sie durch die Lehre erläutert sehen. Was aber bedeutet der Name des Wassers, wenn nicht die heiligsten Gesichter der Engel? Über sie wird gesagt: "Die Wasser, die über den Himmeln sind, sollen den Namen des Herrn loben" (Psalm 148,4-5). Die Herrlichkeit dieses Himmels wird vom Herrn mit Wassern bedeckt; denn die tiefen Wahrheiten der heiligen Schrift, die von der Natur Gottes oder den ewigen Freuden erzählen, die wir noch nicht erkennen, sind den Engeln allein verborgen. Daher dehnt auch dieser Himmel sich über uns aus, obwohl seine unvergleichliche Herrlichkeit mit Wasser umschlossen ist; denn manches aus der heiligen Schrift ist uns durch die Offenbarung des Geistes klar geworden, während andere Teile uns verborgen bleiben, was allein den Engeln zugänglich ist. Doch durch geistliche Einsicht erfassen wir bereits einen Teil dessen, was verborgen bleibt, und wir genießen die Gnade des Heiligen Geistes; denn auch wenn wir nicht alles vollständig erfassen können, lieben wir es von ganzem Herzen, und in vielen geistlichen Wahrheiten, die wir bereits kennen, werden wir mit der Nahrung der Wahrheit genährt. Deshalb wird gesprochen von den "Vorderen und den Hinteren"; denn in der heiligen Schrift werden die Starken mit den tiefsten und höchsten Geheimnissen ernährt, während wir, die wir schwach sind, mit den klaren Geboten genährt werden. So steht geschrieben: "Die Berge sind hoch für die Feigen, aber der Fels ist eine Zuflucht für die Hasen" (Psalm 103,18). Wer die Zeit fand, sich zu besinnen, wird weite Berge des Verstandes haben. Der Fels soll auch die Zuflucht für die Hasen sein; denn wir, die wir klein sind und von den Dornen unserer Sünden überwältigt werden, sind möglicherweise unfähig, die hohen Dinge zu begreifen, finden jedoch Errettung in der Zuflucht unseres Felsens, d.h. durch den Glauben an Christus. Deshalb wird gesagt: "Denn ich habe beschlossen, bei euch nichts zu wissen als nur Jesus Christus und diesen gekreuzigt" (1. Korinther 2,2). Es ist, als würde er sagen: Da ich wusste, dass ihr die Geheimnisse seiner Gottheit nicht erfassen konntet, redete ich nur von der Schwachheit seiner Menschheit. - Es folgt: "In ihm waren Trauer und Mitleid" (Lied) und Kummer. Das Wort "Lied" wird gewiss manchmal sowohl in positivem als auch negativem Sinne gebraucht; denn es kann sowohl ein fröhliches als auch ein trauriges Lied sein. Wir aber, die wir die heilige Schrift berücksichtigen, haben das Wort "Lied" dort üblicherweise in gutem Sinne verstanden, und deshalb deuten wir es an dieser Stelle ebenfalls in einem positiven Sinne. Denn als der allmächtige Gott sein Volk durch das Schilfmeer führte, heißt es: "Da sangen Mose und die Kinder Israel dem Herrn dieses Lied" (Exodus 14,31). Und als David den Sieg über seine Feinde errang, steht geschrieben: "Und David sprach zu dem Herrn die Worte dieses Liedes" (2. Samuel 22,1). Salomo sagt: "Essig zur Lauge; wer Lieder singt, dessen Herz ist verderbt" (Sprüche 25,20). Denn wenn Essig in die Lauge gegeben wird, beginnt die Lauge sofort zu brodeln und zu schäumen. Ebenso wird die verderbte Seele, wenn sie getadelt wird oder durch die Annehmlichkeit einer Predigt zum Guten bewegt wird, durch Zurechtweisung noch mehr erregt und entfacht unrechtmäßigen Zorn, anstatt die Gerechtigkeit zu erlangen, die eigentlich ihre Verantwortung wäre. Und über die Undankbaren und Verzweifelten wird gesagt: "Und er wird nicht sagen: Wo ist Gott, der mich gemacht hat?; er wird nachts wachen" (Hiob 35,10). Denn das Lied in der Nacht dient als Trost in der Not. Wir greifen das Lied in der Nacht auf, wenn wir in der Enge der Gegenwart Trost in den Freuden der Zukunft finden. Der Apostel wies auf das Lied in der Nacht hin, als er sagte: "Freut euch in der Hoffnung, seid geduldig in der Bedrängnis" (Römer 12,12). David hatte ein Lied in der Nacht, als er sagte: "Du bist meine Zuflucht in der Bedrängnis, die mich umgibt; meine Freude, erlöse mich von meinen Überfälligen" (Psalm 31,7). Wer also berichtet, dass er von Trübsal umgeben ist, und dennoch Gott seine Freude nennt, der singt gewiss ein Lied in der Nacht. Aus diesem Grund hat die heilige Schrift das Wort "Lied" fast immer positiv gebraucht; so müssen wir es auch hier verstehen. "Wehe" hingegen drückt in der heiligen Schrift häufiger die ewige Klage aus als die gegenwärtige Klage. So steht geschrieben: "Wehe dem Gottlosen; denn es wird ihm übel ergehen nach dem Werk seiner Hände" (Jesaja 3,11). Und der gesegnete Hiob sagt: "Wehe mir, wenn ich Ungerechtigkeiten mache; bin ich aber gerecht, kann ich nicht aufstehen, denn ich bin voller Schande" (Hiob 10,15). Denn das Elend der Gerechten ist vorübergehend. So unterscheidet er die Klage (Wehe), von der er sprach, von vorübergehenden Nöten, indem er feststellt, dass sowohl Gerechte als auch Ungerechte Klagen leiden. Und die Wahrheit selbst sagt: "Wehe der Welt wegen der Versuchungen" (Matthäus 18,7); und: "Wehe euch, die ihr jetzt lacht; denn ihr werdet weinen" (Lukas 6,25); und: "Wehe den Schwangeren und den Stillenden in jenen Tagen" (Lukas 21,23). Wir müssen daher in der heiligen Schrift untersuchen, wie diese drei festgehalten sind: Weinen, Lied und Wehe. Das Weinen steht für die Reue der Sünder. Das Lied sagt die Freude der Gerechten an. Das Wehe hingegen schildert die Verurteilung der Gottlosen. Deshalb, um von euren Sünden gereinigt zu werden, lest in diesem Buch, was über die Zerbrochenheit geschrieben steht: "Zerbrecht eure Herzen und nicht eure Gewänder" (Joel 2,13). Und weiter: "Euer Lachen soll sich in Wehklagen verwandeln und eure Freude in Trauer" (Jakobus 4,9). Damit ihr euch an der Verheißung künftigen Trostes erfreuen könnt, solltet ihr wissen, welche Lieder des ewigen Lobes in diesem Buch niedergeschrieben sind: "Selig sind die, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich loben von Ewigkeit zu Ewigkeit" (Psalm 83,5). Und wie es ein weiser Mann über das himmlische Jerusalem sagt: "Die Mauern Jerusalems werden mit Vitriol und Milzbrand und mit Steinen aus dem Sufir bedeckt sein. Und alle seine Vorratskammern werden sagen: Hallelujah und Lobpreis" (Tobit 13,16-18). Dieses Lied des himmlischen Vaterlandes wurde den Bürgern von dort verkündet, die riefen: "Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen" (Lukas 2,14). Wenn ihr jedoch in eurer Seele noch an diesem gegenwärtigen Zeitalter gebunden seid, wenn ihr euch noch an irdischen Freuden erfreut, könnt ihr die ewigen Freuden, von denen ihr hört, nicht lieben. Erkennt daher das Wehe, das in diesem Buch geschrieben steht, und entfernt durch Furcht von eurer Seele, was ihr liebt, damit ihr von dem Zeitpunkt des Gerichts an das Lied lieben könnt, das ihr lest. Denn dort wird die ganze Schar der Gottlosen in der Gestalt eines einzigen Verurteilten dargestellt, wenn es durch die Stimme der Wahrheit heißt: "Bindet ihn an Händen und Füßen, nehmt ihn hinauf und werft ihn in die Finsternis der Hölle; da wird Heulen und Zähneknirschen sein" (Matthäus 22,13). Denn dann werden die Gottlosen in die Finsternis der Hölle fallen, weil sie nicht im Licht der Wahrheit gewandelt sind, weder durch Glauben noch durch gute Werke. Sie werden mit Händen und Füßen gebunden fallen, weil sie jetzt, während sie Gelegenheit zum Handeln und Gehen haben, nicht bereit sind, ihre Hände und Füße für gute Werke zu nutzen. Wehe den Gottlosen, denn es steht geschrieben: "Ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht gelöscht" (Jesaja 66,24). Zu den Verurteilten und Verworfenen heißt es: "Geht hinweg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist" (Matthäus 25,41). Dieses Buch enthält somit alles, was erbaut und lehrt. Denn wenn du gesündigt hast und damit beginnst, zu bereuen, findest du dort Anleitung zur Buße verkündet im Weinen. Willst du deine Seele mit der Hoffnung auf himmlische Freuden stärken, so findest du dort ein Lied zu deinem Trost. Wenn du jedoch Böses getan hast und es nicht bereust, dass du es getan hast, sondern den Stolz der Seele erhebst und dich nicht zu einem aufrechten Seufzen neigst, so wirst du, ob du willst oder nicht, den Kummer hören, der dort geschrieben steht, sodass wer weder durch die Furcht der demütigenden Reue bewegt wird noch die Hoffnung auf hohe Belohnung wiederherstellt, bereits jetzt die Strafe seiner Schuld voraussehen und ohne Entschuldigung der ewigen Strafe unterworfen ist. Was sollen wir also, liebe Brüder, für die Unglücklichen tun, wenn nicht, dass wir ständig auf die Worte dieses Buches achten und unsere Sünden mit Tränen reinigen, damit wir durch das Weinen der Reue zum Lied des Lebens gelangen können? Damit wir nicht, wenn wir uns nicht trauen, uns in Reue zu quälen, am Ende den endlosen Kummer erleben. Die Vielzahl unserer Wunden soll uns nicht zur Verzweiflung bringen, denn die Macht des Arztes ist größer als die Größe unserer Leiden. Denn was könnte Er, der alles aus dem Nichts erschaffen hat, nicht zur Erlösung herbeiführen? Denn der Eingeborene ist der Wesensgleiche des allmächtigen Vaters, der mit ihm lebt und regiert, in Gemeinschaft mit dem Heiligen. Amen.
THEOSIS