THEOSISHieronymus von Stridon
So spricht der Herr: Wenn ich dich, Tyrus, in eine öde Stadt verwandle, wie viele andere unbewohnte Städte, und den Abgrund über dich bringe, um dich mit zahlreichen Wassern zu bedecken, dann werde ich dich hinabstoßen zu denen, die in die Unterwelt sinken, zu den ewigen Seelen. Ich werde dich an den Rand der Erde bringen, in die Tiefen, ähnlich den ehemaligen Wüsten, zusammen mit denen, die in das Grab hinabsteigen, so dass kein Leben mehr in dir sein wird. Ich will dich im Land der Lebenden nicht auferstehen lassen, sondern dich dem Verderben preisgeben – es wird keinen mehr von dir geben, sie werden nach dir suchen, aber dich niemals finden, spricht der Herr.
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Wenn ich Tyrus zu einer dauerhaft verödeten Stadt mache, wie andere Städte, die gänzlich verlassen sind, und ich den Abgrund über dich bringe, dann erfolgt eine allegorische Beschreibung deiner Feinde, die wie Wellen des Abgrunds sind. Ich werde dich mit denen hinabwerfen, die in die Unterwelt gehen, von denen die Psalmen berichten, dass sie in die Tiefen der Erde eingehen und angesichts ihrer Taten zur Strafe übergeben werden – ein Teil der Verdammten, wo es Weinen und Zähneknirschen gibt. Ich werde dich an den äußersten Ort bringen, an dem sich das alte Böse befindet, und in die Wüsten, wo es keinerlei Erinnerung an Gutes gibt, sondern nur ewige Strafe, und ich werde dich im Land der Lebenden nicht wieder aufrichten lassen, von jenem Ort, der sagt: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben. Und an einer anderen Stelle: „Ich will wohl tun vor dem Herrn im Land der Lebendigen“. Du sollst ins Verderben kommen und umkommen, so wie es in einem anderen Psalm heißt: „Du sollst mich schwächen in dieser Nacht, bis ich nicht mehr bin“.
Dies bedeutet jedoch nicht, dass jemand, der aufhört zu existieren, der ewigen Strafe ausgeliefert ist; vielmehr wird in der Heiligen Schrift jemand, der in Gottes Nähe lebt, als nicht existent betrachtet. So sprach auch Esther, als sie gegen die Götzen zurückrief: „Herr, gib dein Zepter nicht denen, die nicht sind“. Es gab durchaus die, um die sie bat, doch vor Gott existieren sie nicht mehr, da sie den Tugenden und dem lebendigen Gott entsagten.
Es ist wichtig zu bemerken, dass Tyrus von dem gesucht wird, der gekommen ist, um das Verlorene zu suchen und zu heilen, und der, nachdem er die neunundneunzig Schafe zurückgelassen hat, das einzige verlorene Schaf sucht. Ebenso sucht eine Frau, die eine Drachme verloren hat, und ruft ihre Nachbarn zusammen zur Freude. Wird jedoch der Suchende Tyrus nicht finden, liegt dies nicht an ihm, sondern an dem, der vor der Hand des guten Hirten flieht.
Und er wird ewiglich nicht mehr sein, was im Hebräischen als „olam“ und im Griechischen als „αἰῶν“ übersetzt wird, im Sinne der Zeit des menschlichen Lebens, das gemäß der Worte des Psalmisten in siebzig Jahren gezählt wird: „Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre; wenn wir aber fähig sind, siebzig Jahre zu erreichen, wird ihre Mühsal und Krankheit vervielfacht“.
Das, was hier über Tyrus gesagt wird, kann auch allegorisch auf jene angewandt werden, die in den drückenden Verhältnissen dieser Zeit in die Unterwelt geführt werden und unter Martyrien und Strafen leiden. Sie werden in die Unterwelt verschleppt, in die alte Wüstenstraße, wo der Heilige Geist nicht mehr in ihnen wohnen kann. Über diese steht geschrieben: „Wenn der Gottlose in die Tiefe der Bosheit kommt, wird er sich nicht kümmern“. Danach werden sie im Land der Lebenden nicht mehr sein, sondern im Verderben untergehen und für Gott nicht mehr existieren. Diese Zeugnisse werden von denen missbraucht, die die ewige Strafe für Ungläubige leugnen, die, nachdem sie von Gott gesucht wurden, nicht gefunden werden konnten und für immer aufhörten zu existieren, weil sie den verloren, der sagt: „Ich bin das Leben“.