THEOSISHieronymus von Stridon
Der Herr spricht: Wenn ich dich zu einer trostlosen Stadt verwandele, gleich den verlassenen Orten, und den Abgrund über dich bringe, sodass viele Wasser dich umhüllen, und dich hinabstürze mit den, die ins Grab hinabfahren, zu den ewigen Menschen, dann werde ich dich an das Ende der Erde setzen. Du wirst niemanden finden, der dich sucht, und ich werde dich im Land der Lebenden nicht verherrlichen. Du wirst dem Untergang überlassen, und niemand wird für dich da sein; sie werden dich suchen, aber du wirst für immer verschwunden sein, spricht der Herr.
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Verbinde dies mit dem Vorangegangenen: Wenn ich Tyrus für immer in eine öde Stadt verwandele, wie die anderen, die unbewohnt sind, wenn ich den Abgrund über dich bringe und dich mit zahlreichen Wasser bedecke – es könnte auch sein, dass die Feinde allegorisch mit den Wellen des Abgrunds verglichen werden. Ich werde dich hinunterwerfen zu denen, die in die Unterwelt gehen, von denen es auch in den Psalmen heißt: Sie werden zur Unterwelt der Erde eingehen und in die Hände der Waffen gegeben werden (Ps. 62:10-11), zu dem ewigen Volk, wo Trauer und Zähneknirschen herrscht. Ich werde dich ins Verderben stürzen und dir kein Leben im Land der Lebendigen geben. Es steht geschrieben: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben (Mt. 5,5) und: Ich will wohl tun vor dem Herrn im Land der Lebendigen (Ps. 114,9). Stattdessen wirst du ins Verderben kommen, wie es in einem anderen Psalm heißt: Du sollst mich schwächen in dieser Nacht, bevor ich nicht mehr gehe und nicht mehr bin (Ps. 38,14). Dies bedeutet nicht, dass derjenige, der aufhört zu existieren, der ewigen Strafe unterliegt, sondern dass derjenige, der mit Gott lebt, in den Heiligen Schriften als nicht existent betrachtet wird. Auch Esther sprach, als sie gegen die Götzen klagte: "Herr, gib dein Zepter nicht denen, die nicht sind" (Esther 4,17). Es gab zwar Menschen, für die sie bat, dass ihnen nicht geschadet werde; doch vor Gott sind die, die den Tugenden und dem lebendigen Gott gegenüber aufhörten zu existieren, nicht mehr. Tyrus wird von dem gesucht, der gekommen ist, um zu suchen und zu retten, was verloren war (Lk 19), und der, nachdem er die neunundneunzig Schafe auf den Bergen zurückgelassen hat, das eine verlorene Schaf sucht. So sucht auch eine Frau, die eine Drachme verloren hat, und ruft ihre Nachbarn zur freudigen Gemeinschaft (Lk. 15). Doch wenn derjenige, der Tyrus sucht, ihn nicht findet, ist nicht der Suchende schuld, sondern der, der vor der Hand des guten Hirten flieht. Und du wirst nicht mehr sein, sagt Er, für immer, was im Hebräischen lolam und im Griechischen αἰῶν bedeutet, ein Zeitalter, entsprechend Jesajas Aussage, dass Tyrus in siebzig Jahren wiederhergestellt werden soll. Ein Zeitalter, also die Zeit menschlichen Lebens, wird laut dem Psalmisten auf siebzig Jahre geschätzt: "Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre; wenn wir aber fähig sind, siebzig Jahre zu leben; auch die Mühsal wird vermehrt" (Ps. 89,10). Die Aussagen über Tyrus können auch allegorisch auf diejenigen angewandt werden, die in den engen Verhältnissen dieser Welt in die Unterwelt hinabgeführt werden und mit den Wasser der Strafe bedeckt sind – verbunden mit denen, die in der alten Wüste oder im ewigen Grab sind, damit der Heilige Geist nicht mehr in ihnen wohne. Über diese steht geschrieben: Wenn der Gottlose in die Tiefe des Bösen gelangt, kümmert er sich nicht mehr (Spr. 18,3). Danach werden sie nicht mehr im Land der Lebenden sein, sondern umkommen und ins Verderben gestürzt werden; sie werden nicht mehr für Gott existieren. Diese Wahrheiten werden von jenen missbraucht, die die ewige Strafe der Ungerechten leugnen, die, nachdem sie von Gott gesucht wurden, nicht gefunden wurden und für immer aufhörten zu existieren; denn sie haben aus eigenem Verschulden den verloren, der sagt: "Ich bin das Leben" (Joh. 14,6).