Ezechiel (Hesekiel) 28,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch Ungerechtigkeit wurde in dir gefunden. Durch deinen übergroßen Reichtum kam es in dir zur Ungerechtigkeit, und du hast gesündigt. Daher habe ich dich vom Berg Gottes verstoßen und dich, du strahlender Cherub, vernichtet, der aus der Mitte der glühenden Steine leuchtet. Dein Herz wurde wegen deiner Herrlichkeit stolz; die Weisheit, die dir zuteil wurde, hast du durch deine Schönheit zunichte gemacht, und ich habe dich zu Boden geworfen, vor den Augen der Könige hast du Schande erfahren. Durch deine vielen Übeltaten und deinen ungerechten Handel hast du deine Heiligtümer entweiht. Deshalb will ich ein Feuer aus deiner Mitte herausziehen, das dich verzehren soll, und dich zu Asche auf der Erde machen vor den Augen aller, die dich betrachten. Alle, die dich unter den Völkern sahen, werden sich über dich wundern. Du bist untergegangen; für immer wird nichts von dir verbleiben.

Nachdem wir nun festgehalten haben, wer der Fürst von Tyrus war und wie sein Stolz ihn zu Fall brachte, wollen wir erfahren, wie er über seinen früheren Glanz klagt. Zuerst wird er an sein einstiges Wesen erinnert, damit er um den Verlust dessen, was er einst hatte, trauern kann. Du, so wird ihm gesagt, bist das Siegel der Vollkommenheit, wie der Evangelist Johannes vom Heiland selbst erwähnt: Das ist das Zeichen des Vaters von Gott (Joh 6,27) und von den Menschen: Er hat ein Siegel gesetzt, das Gottes Wahrheit bezeugt (Joh 3,33). In den Psalmen steht: Das heilige Licht deines Angesichtes ist ein Zeichen für uns, o Herr (Ps 4,7). Außerdem lesen wir: Geliebte, nun sind wir Kinder Gottes, und es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden; doch wissen wir, dass wir ihm gleich sein werden, wenn er erscheint (1 Joh 3,2). Deshalb wird auch gefragt: Wer wird dir gleich sein, o Gott? (Ps 34,10). Denn jede Ähnlichkeit hat ihre eigene Einzigartigkeit. Die größte Abweichung ist es, in Christus nur die Ähnlichkeit mit dem Vater zu erkennen und die Natur zu leugnen. Wir hingegen bekennen nicht nur die Ähnlichkeit, sondern auch die Gleichheit im Sohn. Deswegen verfolgten die Juden ihn, weil er sowohl den Sabbat brach als auch sich selbst mit Gott gleichmachte (Joh 5,18). Wo Gleichheit ist, da muss auch dieselbe Natur und dasselbe Wesen gegenwärtig sein. Dies bestätigt auch der Apostel, wenn er sagt: "Meine Kinder, ich bin wieder in Schmerzen über euch, bis Christus in euch Gestalt annimmt" (Gal 4,19), was bedeutet, dass ihr die Gleichheit wiedererlangen sollt, die ihr durch eure Schuld verloren habt.

In den lateinischen Quellen steht statt „Siegel“ „Resignaculum“, weil der Übersetzer, angelehnt an die LXX (ἀποσφραγισμα), fälschlicherweise „Resignaculum“ gesetzt hat; es wird so erklärt, dass der Fürst von Tyrus das Siegel Gottes, das wie ein Bild in weichem Wachs eingeprägt war, entsiegelte und verlor, sodass er anstelle eines Siegels eine Entsiegelung erlitt und das Bild und die Gleichheit Gottes verlor, durch die auch der erste Mensch geschaffen wurde, wie es heißt: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis (Gen 1:26). Es ist wichtig zu beachten, dass das Bild nur damals vorhanden war, die Gleichheit aber durch die Taufe Christi empfangen wird. Daher wird dem, von dem gesagt wird: Du bist das Siegel der Vollkommenheit, hinzugefügt: voll Weisheit, vollkommen in Schönheit oder eine Krone der Vollkommenheit. Wo das Abbild Gottes ist, da ist auch die Fülle der Weisheit und die vollkommene Schönheit, vergleichbar mit einer Krone, die mit zahlreichen Farben geschmückt und aus Tugenden zusammengesetzt ist, die der gewissenhafte Mensch durch seinen Fleiß vermehren kann, während der unvorsichtige Mensch sie mindert, wie es in den Sprüchen heißt: „Wie ein schöner Ring in der Nase eines Ebers, so ist eine Frau, die nicht tugendhaft ist“ (Sprüche 11,22).

Zu Recht wird das Paradies auch Jerusalem genannt, die heilige und göttliche Stadt, die Gottes Pflanzungen beherbergt, welche Leben, Heil, Prophetie und das Hohepriestertum umfassen. Früher bestand eine Freundschaft zwischen dem König von Tyrus und dem König von Israel, was in den Büchern der Könige leicht nachzulesen ist. Zudem ist es offensichtlich, dass die Aussage „Du hast dich mit allen Edelsteinen geschmückt“ wörtlich gemeint ist und sich auf den König bezieht. Ich habe dich mit unzähligen Segnungen geschmückt und alles, was du benötigtest, herbeigebracht, um dir Diademe, Kronen, Manschettenknöpfe, Gürtel und Ringe bereit zu stellen und die Schatzkammern zu füllen, und trotzdem hast du inmitten dieser Fülle und Pracht das Gegenteil gedacht. Doch betrachten wir den Teufel nicht auf diese Weise, sondern anders, und verstehen wir die Aussage „Du bist das Siegel der Vollkommenheit“ als Hinweis auf die Autorität und Macht, die ihm in früheren Zeiten zuteil wurde. Denn der göttliche Apostel sagt: „nach dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt“ (Eph. 2,2); was deutlich macht, dass ihm in vergangenen Zeiten die Aufsicht über die Luft anvertraut war. Doch aufgrund seiner Überheblichkeit und dem Verlust seiner Autorität überlässt er die Tätigkeit der Ungläubigen dem Wort der Verkündigung. Erfüllt mit Weisheit und der Krone der Güte, warst du im Paradies der Süße. So zeigt uns Gott seine ursprüngliche Tugend. Denn es steht geschrieben: „Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ (1. Mose 1,31), und er war einer der Geschaffenen, der noch keine willentliche Verformung zum Negativen in sich aufgenommen hatte. Mit den gezählten Steinen weist Gott auf seine Weisheit hin und die Zusammenstellung aller Arten. Auch der Hohepriester trat in das Allerheiligste ein und trug auf seinen Fingern das Wort des Urteils, auf denen dieselben Steine waren; die Finger sind gleichsam die Schatzkammer mancher und die Vorratskammer des Herzens. Und was nun folgt, gehört nicht dem sichtbaren Fürsten von Tyrus, sondern dem unsichtbaren Fürsten. Denn es wird gesagt: