Ezechiel (Hesekiel) 28,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wegen deines großen Handels hat sich dein Inneres mit Unrecht gefüllt, und du hast gesündigt; daher habe ich dich von dem heiligen Berg Gottes verstoßen und dich vernichtet, Cherub, der aus der Mitte der feurigen Steine strahlt. Dein Herz ist durch deine eigene Herrlichkeit stolz geworden; du hast die Weisheit durch deine Schönheit ruiniert; ich habe dich zu Boden geworfen und dich vor den Augen der Könige in Schande gestürzt. Durch deine zahlreichen Missetaten und durch deinen ungerechten Handel hast du dein Heiligtum entweiht. Deshalb will ich ein Feuer aus deiner Mitte herausziehen, das dich verzehren wird, und ich will dich zu Asche auf der Erde machen vor den Augen aller, die dich sehen. Alle, die dich unter den Völkern wahrgenommen haben, werden sich über dich entsetzen. Du bist verloren, und es wird für immer nichts mehr von dir bleiben.

Nachdem wir besprochen haben, wer der König von Tyrus war und wie er durch seinen Stolz gefallen ist, wollen wir nun zur Klage über seine frühere Herrlichkeit kommen. Zunächst wird er an seine einstige Größe erinnert, um über den Verlust dessen, was er hatte, zu trauern. Er wird als das Siegel der Vollkommenheit bezeichnet, wie es der Evangelist Johannes von Jesus selbst sagt: Das ist das Siegel des Vaters von Gott (Joh 6,27) und von den Menschen: Er hat ein Siegel gesetzt, dass Gott wirklich ist (Joh 3,33). In den Psalmen heißt es: Das heilige Licht deines Angesichts ist ein Zeichen für uns, o Herr (Ps 4,7). An einer anderen Stelle wird gesagt: Geliebte, wir sind jetzt Kinder Gottes, und es ist nicht offenbart, was wir sein werden; aber wir wissen, dass, wenn er erscheint, wir ihm gleich sein werden (1 Joh 3,2). Daher wird auch zu Gott gesagt: Wer wird Dir gleich sein? (Ps 34,10). Denn es gibt eine andere Ähnlichkeit und eine andere Gleichheit. Deshalb ist es eine schwerwiegende Irrlehre, die in Christus nur die Ähnlichkeit mit dem Vater anerkennt und die Natur (naturam) ablehnt. Wir erkennen im Sohn nicht nur die Ähnlichkeit, sondern auch die Gleichheit. Denn aus diesem Grund wurden die Juden wütend auf ihn, weil er nicht nur den Sabbat brach, sondern sich auch Gott gleich machte (Joh 5,18). Wo Gleichheit ist, da sind auch dieselbe Natur und dasselbe Wesen (natura, substantia). Das sagt auch der Apostel über die Gleichheit: "Meine Kinder, durch sie bin ich wieder in Geburtswehen, bis Christus in euch Gestalt annimmt" (Gal 4,19), was bedeutet, dass ihr seine Gleichheit empfangt, die ihr durch euer eigenes Versagen verloren habt.

Und wenn in den lateinischen Übersetzungen anstelle von signaculo resignaculum steht, da der Übersetzer in Anlehnung an die LXX (ἀποσφρα'γισμα) die ungünstige Nachahmung (κακοζη'λως) verwendete, interpretieren einige, dass der König von Tyrus das Siegel Gottes und das Bild, das wie auf weichem Wachs prägend war, entsiegelte und verlor, sodass er anstelle eines Siegels eine Entsiegelung bewirkte und das Bild und Abbild Gottes nicht mehr hatte, durch welches auch der erste Mensch geschaffen wurde, gemäß dem Wort: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und unserer Ähnlichkeit (Gen 1,26). Es sei bemerkt, dass das Bild nur damals vorhanden war, während die Ähnlichkeit erst bei der Taufe Christi empfangen wird. Daher wird dem, von dem gesagt wird: Du bist das Siegel der Vollkommenheit, auch hinzugefügt: voll von Weisheit und vollkommen in Schönheit oder eine Krone der Schönheit. Denn wo das Ebenbild Gottes ist, dort ist auch die Fülle der Weisheit und die vollkommene Schönheit, oder wie eine Krone, geschmückt mit verschiedenen Farben, die aus Tugenden zusammengesetzt ist, die der sorgfältige Mensch durch sein Engagement vermehren kann, während der unvorsichtige Mensch sie verringert, wie in den Sprüchen in dem Bild einer schönen, aber nicht tugendhaften Frau gesagt wird: Wie der Fleiß in den Nasenlöchern der Schweine, so ist eine Frau der Schlechtigkeit (Spr 11,22).

Es ist treffend, dass er das Paradies als Jerusalem bezeichnet, die heilige und göttliche Stadt, die die Saaten Gottes birgt, das Leben und die Erlösung sowie die Prophetie und das Hohepriestertum. Früher bestand eine Freundschaft zwischen dem König von Tyrus und dem König von Israel, und sie pflegten einen regen Austausch. Dies lässt sich leicht den Büchern der Könige entnehmen. In diesen wird auch erwähnt: „Du hast dich mit allen Edelsteinen geschmückt,“ was im wörtlichen Sinne auf den König hinweist. Ich habe dich mit unzähligen Segnungen geschmückt, von überallher habe ich dir gegeben, was du benötigtest – Diademe und Kronen, Manschettenknöpfe, Gürtel und Ringe vorbereitet und die Schatzkammern gefüllt, und dennoch hast du inmitten all dieser Fülle und Pracht nicht aufgehört, das Gegenteil zu denken. Wir sollten den Teufel jedoch anders verstehen. Der Ausdruck „du bist das Siegel der Vollkommenheit“ verweist auf die Autorität und Macht, die ihm einst zuteilwurde. Denn der göttliche Apostel lehrt: entsprechend dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der heute in den Kindern des Ungehorsams wirkt (Eph. 2,2); dies zeigt, dass ihm in der Vergangenheit die Aufsicht über diese Luft anvertraut war, er aber durch seine Überheblichkeit um das Recht der Autorität beraubt wurde und seine Handlungsweise nun den Ungläubigen überlässt. Erfüllt von Weisheit und der Krone der Güte, bist du in der Lieblichkeit des Paradieses. So offenbart uns Gott seine ursprungliche Tugend. Denn es heißt: Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut (1. Mose 1,31), und er war einer der Geschöpfe, die noch keine willentlichen Veränderungen zum Schlechten erfahren hatten. Die gezählten Edelsteine verkörpern die Weisheit Gottes und die Vielfalt seiner Schöpfung. Der Hohepriester trat in das Allerheiligste und trug auf seinen Fingern das Wort des Urteils, auf denen sich dieselben Steine befanden; die Finger sind gleichsam die Schatzkammer solcher Dinge und die Vorratskammer des Herzens. Alles Folgende gehört jedoch nicht dem sichtbaren Fürsten von Tyrus, sondern dem unsichtbaren Fürsten. Denn es wird gesagt:

Welches Glück kann er nicht gekannt haben, da er das Siegel der Gottähnlichkeit darstellt? Denn wie das Siegel eines Rings dem Abdruck eine Ähnlichkeit verleiht, die mit dem Siegel übereinstimmt, so ist der Mensch nach dem Ebenbild Gottes geschaffen. Doch dem Engel wird eine zusätzliche Würde zugesprochen, indem nicht gesagt wird, er sei nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, sondern er sei das Siegel des Gottesbildes. Dadurch wird der göttliche Abglanz durch seine höhere Natur noch deutlicher in ihm widergespiegelt.