THEOSISHieronymus von Stridon
Als der ehrwürdige Mann das Allerheiligste erreichte, das zuvor erwähnt wurde, maß er dessen Wände. Diese hatten aufgrund der Anordnung der Welt und der sichtbaren Schöpfung, die in sechs Tagen geschaffen wurde, eine Höhe von sechs Ellen, während die Breite an jeder Seite vier Ellen betrug. Diese Maßgaben umschließen das gesamte Gebäude und symbolisieren die Elemente, aus denen alles besteht, insbesondere die menschlichen Körper. Durch den Kampf und die Unterwerfung der Körper unter die Macht der Seele vermögen die Heiligen, in die Geheimnisse des Herrn einzutreten und sie zu erkennen. Rund um das Haus waren Gänge, die durch einen Abstand von vier Ellen von den Tempelmauern getrennt waren, und diese Gänge standen in Verbindung, berührten sich also.
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Es war nicht dreiunddreißig Ellen lang, sondern doppelt so viel, also sechsundsechzig Ellen. Im Alten Testament, konkret im Buch Levitikus (Lev. 12), wird gesagt, dass bei der Geburt eines männlichen Kindes sowohl die Mutter als auch das Kind sich dreiunddreißig Tage lang reinigen müssen. Bei der Geburt eines Mädchens hingegen beträgt die Reinigungszeit das Doppelte, also sechsundsechzig Tage. Da wir zur Erkenntnis des Allerheiligsten nicht nur die erste Geburt, sondern auch die zweite, die geistliche Wiedergeburt benötigen, ist die Zahl nicht sechsundsechzig, sondern doppelt dreiunddreißig; so erkennen wir Gott als die Ursache und seinen Frieden und umgeben die Wände des Hauses mit einer doppelten Mauer, die den Tempelbau stützt.
Weiterhin besagt der hebräische Text, dass es Leisten gab, die die Wände des Tempels an den Seiten unterstützten, jedoch nicht berührten. Dies deutet darauf hin, dass die heiligen Männer aus der Gemeinschaft der Gläubigen entlang der Wände des Tempels kommen und die Grundpfeiler der Kirche tragen, ohne sie zu berühren, da sie sich damit begnügen, die unaussprechlichen Ordnungen von Ferne zu betrachten und anzubeten. Denn jetzt schauen wir wie durch einen Spiegel in den Prophezeiungen und können die Wahrheit nicht vollständig erfassen oder begreifen. Es wird auch geschildert, dass der Vorhof rund war und über eine spiralförmige Treppe in den oberen Raum führte. Daher war der Tempel oben breiter, um zu zeigen, dass der Weg nach oben von den engen und beschwerlichen Zuständen des Lebens hin zu erweiterten Höhen führt. Was unten ist, ist eng durch Entbehrungen und Selbstbeherrschung, doch beim Aufstieg zu den Höhen eröffnet sich uns ein breiterer Pfad, und die Schrift erfüllt sich: „In Trübsal hast du mich gebettet“ (Psalm 4:2). Durch diese Rundungen und die spiralförmige Treppe steigen wir in den oberen Raum des Tempels auf. Diese Form wird auch von den Philosophen dieser Epoche als die weitaus schönste angesehen, da sie mit dem Himmel, der Sonne, dem Mond und den Sternen sowie dem menschlichen Körper verglichen werden kann, zum Beispiel den Augen, die wie Sterne erscheinen, und der Form des Kopfes, der der Behälter aller Sinne ist.
Ich betrachte den oberen Raum des Tempels, den wir auf unserem Aufstieg von den niederen Orten zu den höheren erreichen, als den Wohnort von Elia und Elisa im Buch der Könige sowie von Tabitha in der Apostelgeschichte, die durch gute Werke zu Höhen gelangten (1 Könige 17; 2 Könige 4; Apostelgeschichte 9). Auch der Apostel Petrus, auf den der Herr die Grundlage seiner Kirche gelegt hat, stieg in den oberen Raum hinauf und kam auf das Dach, das im Griechischen „Dachterrasse“ genannt wird, um die Geheimnisse der Kirche zu lernen, die der Welt zuvor unbekannt waren (Apostelgeschichte 10). Der Erlöser der Menschheit feierte das Passah in einem großen und geräumigen Obergemach, das für das geistliche Mahl der Jünger vorbereitet und von aller Unreinheit gereinigt war, wo er ihnen das Sakrament seines Leibes und Blutes lehrte und uns die ewige Feier des unbefleckten Lammes hinterließ.
Die Erwähnung der Mitte und der drei Wohnräume, das muss, so scheint es mir, angemessen gekennzeichnet werden. Denn warum sollten wir über unklare und nicht niedergeschriebene Dinge nachdenken, wenn wir uns mit dem beschäftigen sollten, was in den jüdischen Schriften steht? Dann heißt es weiter, dass die Höhe des Hauses an jeder Seite das Maß eines Stocks hatte, das sechs Ellen um die Basis und eine Wandeinheit von fünf Ellen um den äußeren Rand betrug, während der Abstand zwischen den Schatzkammern (die Simmachus ἑξε'δρας nennt) zwanzig Ellen beträgt. Diese Maße zeigen, dass wir nicht nur in das Allerheiligste, sondern auch in die höheren Räume eintreten können, von dieser Welt und den geschaffenen Sinnen und von der doppelten Zahl zwanzig, und sollten stets daran denken, dass unser Aufstieg in die Höhe des Tempels durch unsere Schöpfung in sechs Tagen und unsere fünf Sinne sowie die zwanzig Ellen ermöglicht wird. So verlassen wir die irdische Niedrigkeit und die Bedeutung des Buchstabens und gelangen in die Höhe der Kirche, wo wir uns an der Gemeinschaft des Heiligen Geistes erfreuen.
Der Herr sagt: „Die Tür ist an der Seite, die nach Norden führt,“ von wo das Unheil die Erde heimsucht (Jer. 1), und dessen Beseitigung der Herr uns verheißt, indem er sagt: „Und von dem, der aus dem Norden kommt, werde ich euch wegnehmen“ (Joel 2,20). An der nordseitigen Tür gibt es einen Ort des Gebetes, sodass wir, gemäß dem Apostel (1 Thess 5), ohne Unterlass beten und mit Jeremia sagen: „Dein Augapfel soll nicht schweigen“ (Klagelieder 2,18), sowohl um gegenwärtige Übel zu meiden als auch um für vergangene Übel Dank zu sagen. Denn wenn wir im Tempel dieses Fleisches sind, seufzen wir und rufen: „Ich bin ein verlorener Mensch; wer wird mich von diesem Leib des Todes erlösen?“ (Röm. 7,24). Auch an der Südseite gibt es eine Tür, die laut dem hebräischen Text ebenfalls einen Platz für das Gebet hat, der sich über fünf Ellen erstreckt. Denn nach der Kälte des Nordens gehen wir in die Wärme des Südens über und suchen erneut einen Ort des Gebets: an der Nordtür, um Gefahren zu entkommen, und an der Südtür, um Dank zu sagen für das, was wir bereits erfahren haben und um sicherzustellen, dass wir den Sieg erlangen. Die fünf Ellen an diesem Ort deuten auch auf die göttlichen Sinne hin, durch die wir vom Irdischen zum Höheren aufsteigen. Er sagt: „Das abgetrennte Gebäude, das dem Weg zum Meer zugewandt ist, ist siebzig Ellen breit,“ damit wir nach den Mühen und Gefahren dieses Zeitalters, den siebzig Jahren, die Jeremia (Jer. 25 und 29), Daniel (Dan. 9) und Sacharja (Sach. 9) erwähnt haben, den wahren und gerechten Sabbat von sieben Ellen erreichen, um eine ewige Ruhe zu haben. Indem wir durch die Breite von fünf Ellen die Länge von neunzig Ellen erreichen, erinnern wir uns an Sarah, die, neunzig Jahre alt, gemäß der Verheißung einen Sohn gebar und Isaak empfing, vereint mit Abraham, der hundert Jahre alt war (Gen. 21), was die geheimnisvolle Zahl von zehn Ellen betrifft. Was diese Zahl bedeutet, wird durch die darauffolgenden Worte der Heiligen Schrift verdeutlicht.