THEOSISHieronymus von Stridon
Er bemessene in der Mauer des Heiligtums eine Länge von sechs Ellen und eine Breite von vier Ellen auf jeder Seite rund um den Tempel. Die Wände waren in einer Anordnung von zweimal dreiunddreißig angeordnet, wobei es Erhebungen gab, die in Richtung der Mauer des Hauses verliefen, um die Wände des Tempels zu stützen, aber nicht direkt zu berühren. Zudem befand sich ein Vorhof, der sich nach oben hin rundete und über eine spiralförmige Treppe in das obere Heiligtum führte. Dies machte den oberen Teil des Tempels breiter, während die Aufstiege zum mittleren Raum hinaufführten, und von dort aus konnte man in die drei oberen Räume gelangen.
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Bei der Beschreibung stand, dass von der Mitte zu diesen oberen Räumen und zum dritten Stockwerk verwiesen wurde, obwohl der Begriff „thrael“ im Hebräischen nicht eindeutig definiert ist. Es wurde jedoch von den Juden als „uraithi“ interpretiert, was bedeutet, dass das Zeugnis in dieser bestimmten Ordnung zu betrachten ist.
Ich sah die Höhe des Hauses an jeder Seite, wobei die Wände an der Basis eine Länge von sechs Ellen aufwiesen und die Wandstärke auf der Außenseite fünf Ellen betrug. Innerhalb des Hauses gab es einen Innenraum, während zwischen den Schatzkammern eine Breite von zwanzig Ellen um das gesamte Gebäude herum vorhanden war. Es gab an der Seite, wo gebetet wurde, eine Tür nach Norden und eine nach Süden, wobei der Gebetsort fünf Ellen umfasste. Die Seite, die gegen das Meer gerichtet war, maß siebzig Ellen in der Breite, und die Wände des Gebäudes waren fünf Ellen dick und neunzig Ellen lang. Als der ehrwürdige Mann das Allerheiligste betrat, maß er die Wand dieses heiligen Raumes, und sie war aufgrund der Anordnung der Schöpfung, die in sechs Tagen vollbracht wurde, sechs Ellen hoch, wobei jede Wand vier Ellen breit war. Diese Wandbreiten umschlossen symbolisch die Elemente, aus denen alles Bestehende hervorgeht, insbesondere die menschlichen Leiber, durch deren Kampf und Ehreselbstunterwerfung die Heiligen in die Geheimnisse des Herrn eingehen und sie erkennen können.
Die Räume, die um das Heiligtum verteilt waren und durch einen Abstand von vier Ellen von den Tempelmauern getrennt waren, wirkten in einem harmonischen Zusammenspiel, so dass eine Wand die andere berührte. Anstatt dreiunddreißig war die Länge dieser Abschnitte nicht mehr, sondern zweimal dreiunddreißig, also sechzig, was in der Schrift als bedeutend beschrieben wird. Im Buch Levitikus steht, dass bei der Geburt eines männlichen Kindes die Mutter und das Kind sich dreiunddreißig Tage reinigen sollen; für die Geburt eines Mädchens ist die Reinigung verdoppelt, also sechzig Tage notwendig. Um jedoch in das Allerheiligste zu gelangen, bedarf es beider Geburten: der fleischlichen und der geistlichen, was zur Zahl von sechzig führt, um unter dem Schutz Gottes zu stehen, und die Struktur des Tempels durch zwei Wände zu stützen.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die heiligen Männer aus der Gemeinschaft der Gläubigen entlang der Mauern des Tempels wandeln, ohne dabei die Wände zu berühren, und nur die unergründlichen Ordnungen aus der Ferne bestaunen und anbeten. Denn wie es geschrieben steht, sehen wir gegenwärtig nur einen Schatten und sind unfähig, die volle Wahrheit zu erfassen. Der kreisförmige Vorhof und die Aufstiege erklären sich, denn wir werden uns bewusst, dass in den physischen Herausforderungen der Welt der Weg nach oben immer schmaler wird, während die Höhen breiter erscheinen, wenn wir uns dem Heiligtum nähern.
Die erwähnte Struktur des Tempels ermöglicht uns das Eintreten in die Höhen des Geistes und lenkt unseren Blick von den irdischen Herausforderungen weg. So gehen wir von der Kälte des Nordens in die Wärme des Südens und suchen weiterhin Orte des Gebets und der Besinnung, um sowohl Gefahren abzuwenden als auch Dank für die erhaltenen Gnaden auszudrücken. Die Zahl von fünf Ellen weist auf die göttlichen Sinne hin, durch die wir das Irdische hinter uns lassen und zu Höherem aufsteigen.
Das Gebäude, das sich in Richtung des Meeres erstreckt, ist siebzig Ellen breit; dies deutet auf die vielen Prüfungen und Schwierigkeiten des Lebens hin, während wir den wahren Sabbat der Ruhe anstreben, der uns ewigen Frieden schenken kann. Diese Symbolik findet auch ihren Ausdruck in den Erzählungen der Heiligen Schrift, die uns lehrt, im Glauben und in der Hoffnung zu leben, bis wir in die Höhen des Reiches Gottes eintreten.