Denn ein jeglich Haus wird von jemand bereitet; der aber alles bereitet hat, das ist Gott.
πας γαρ οικος κατασκευαζεται υπο τινος ο δε τα παντα κατασκευασας θεος
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Da also auch er ein Teil des Hauses war, wurde auch er von jemandem geschaffen. Der aber, der ihn geschaffen hat, übertrifft ihn gewiss. Geschaffen hat ihn der Sohn Gottes, der das Fleisch annahm und seinetwegen Hohepriester genannt wurde. Folglich übertrifft Er ihn. Sieh, wie der Apostel mit einem Vergleich nach dem Fleisch begann, ihn aber bis zur Gottheit führte und zeigte, dass der Schöpfer das Geschöpf unvergleichlich übertrifft.
Offenkundig lehrt er, dass das Geschaffene nicht in gleicher Weise geehrt werden darf wie der, der es geschaffen hat. Keineswegs erlaubt er, den Sohn in eine Reihe mit den Geschöpfen zu stellen. Denn, sagt er, größere Ehre als das Haus hat der, der es erbaut hat.
Wer aber hat damals alles hervorgebracht? Das möge wiederum derselbe sagen, der über den Sohn sprach: „Denn durch Ihn wurde alles geschaffen, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne, seien es Herrschaften, seien es Mächte oder Gewalten. Alles ist durch Ihn und auf Ihn hin geschaffen, und Er ist vor allem“ (Kol 1,16-17).
Wie wäre also der Schöpfer unter den Geschöpfen? Und wenn unter allem auch die Zeit selbst ist, als eines von allem, Er aber vor allem ist, dann ist offenbar der Sohn älter als die Zeit.
Denn „durch Ihn“, spricht die Schrift, „hat Gott die Äonen gemacht“ (Hebr 1,1-2). Wie sollte also Der, der vor den Äonen ist, zu dem gerechnet werden, was in der Zeit entstanden ist?
Denn alles, was im Akt der Schöpfung geschaffen ist, hat notwendig auch in der Zeit zu sein begonnen. Das Immer-Sein bleibt allein der göttlichen und reinen Natur als ihre ausschließliche Eigenschaft vorbehalten.
Ebenso ist auch die Ehre des Herrn und Sohnes größer als die des Knechtes Mose. Denn jedes gebaute Haus wird von einem Menschen errichtet, Mose aber hat Gott geschaffen und alles hervorgebracht.
Man muss wissen, dass der Apostel die Überlegenheit durch die göttliche Natur bewies. Dass Er aber „größerer Herrlichkeit gewürdigt wurde“ (Hebr 3,3), sagte er hinsichtlich der menschlichen Natur. Weil der Herr Christus Gott und Mensch ist, uns aber beides in einer Person offenbart wird, wird der Apostel durch die Notwendigkeit gedrängt, zur Erweisung der zwei Naturen von Ihm sowohl Niedriges als auch Erhabenes zu sagen.
„Denn jedes Haus wird von jemandem errichtet.“ Eben deshalb, weil es errichtet wird. „Der aber alles geschaffen hat, ist Gott.“ Siehe, welch furchtbar große und mit nichts vergleichbare Überlegenheit! „Der alles geschaffen hat“, sagt er, das heißt das Haus und alle übrigen Geschöpfe, ist Gott. Er ist nicht nur herrlich, sondern übersteigt jede Herrlichkeit.
Das Wort Gottes aber ist der Sohn Gottes, wie ich oben gesagt habe. Er wird auch Engel (Ex 3,2) und Apostel genannt. Denn Er verkündet alles, was man wissen muss, und wird gesandt, um das zu offenbaren, was verkündet wird.
So hat auch der Herr selbst zu euch gesagt: „Wer Mich hört, hört den, der Mich gesandt hat“ (Lk 10,16). Dies wird aus den Schriften des Mose klar werden.
Darin heißt es so: „Und der Engel Gottes sprach zu Mose in einer Feuerflamme aus dem Dornbusch und sagte: Ich bin der Seiende, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs, der Gott deiner Väter. Geh nach Ägypten und führe Mein Volk heraus.“
Was darauf folgte, könnt ihr, wenn ihr wollt, daraus erfahren. Alles hier abzuschreiben ist unmöglich.
Diese Worte sind zum Beweis gesagt, dass Jesus Christus der Sohn Gottes und der Apostel ist. Er war zuvor das Wort und erschien bald in Gestalt des Feuers, bald in der Erscheinung körperloser Wesen.
Jetzt aber ist Er nach dem Willen Gottes für das Menschengeschlecht Mensch geworden. Er hat auch die Leiden erduldet, denen Er durch das Wirken der Dämonen von den wahnsinnigen Juden unterworfen wurde.
Obwohl in den Schriften des Mose ausdrücklich gesagt ist: „Und der Engel Gottes sprach zu Mose in dem Feuer, das im Dornbusch brannte, und sagte: Ich bin der Seiende, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“, behaupten die Juden, der Vater des Alls und Schöpfer habe so gesprochen.
Darum sagte der prophetische Geist zu ihrer Überführung: „Israel aber kennt Mich nicht, Mein Volk versteht Mich nicht“ (Jes 1,3).
Ebenso sagte Jesus, wie ich oben bemerkte, als Er unter ihnen war: „Niemand erkennt den Vater außer dem Sohn, und niemand erkennt den Sohn außer dem Vater und denen, denen der Sohn es offenbart.“ Dies ist eine Paraphrase von Mt 11,27 und Lk 10,22.
So werden die Juden mit Recht vom prophetischen Geist und von Christus selbst überführt. Denn sie meinten immer, der Vater des Alls habe mit Mose gesprochen, während der, der mit ihm sprach, der Sohn Gottes ist, der auch Engel und Apostel genannt wurde.
Sie werden überführt, dass sie weder den Vater noch den Sohn kennen. Denn diejenigen, die den Sohn Vater nennen, zeigen klar, dass sie auch den Vater nicht kennen.
Sie wissen auch nicht, dass der Vater des Alls einen Sohn hat, der als erstgeborenes Wort Gottes ebenfalls Gott ist.
Er erschien früher Mose und den anderen Propheten in Gestalt des Feuers und in körperloser Erscheinung. Jetzt aber, in den Zeiten eurer Herrschaft, ist Er, wie ich oben sagte, nach dem Willen des Vaters aus der Jungfrau Mensch geworden.
Dies geschah zum Heil derer, die an Ihn glauben. Er erduldete Erniedrigung und Leiden, damit Er durch Seinen Tod und Seine Auferstehung den Tod besiege.
Was zu Mose aus dem Dornbusch gesagt wurde: „Ich bin der Seiende, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs und der Gott deiner Väter“, bedeutet, dass sie auch nach dem Tod fortbestehen und Menschen desselben Christus sind.
Denn sie waren die ersten unter allen Menschen, die Gott suchten. Abraham war der Vater Isaaks, Isaak der Vater Jakobs, wie auch Mose geschrieben hat.
Unter dem Haus versteht der Apostel das Volk, das bei Mose war. Doch auch Mose selbst war aus dem Volk und dem Haus. Der Schöpfer des Hauses aber ist Christus.
Wenn die Schrift die alttestamentliche Kirche bildlich Haus Gottes nennt, so spricht der Apostel gleichsam so: Gewiss hat dieses Haus einen Baumeister, wie jedes gewöhnliche Haus. Und dieser Baumeister steht unvergleichlich höher als das Gebäude selbst.
Offenkundig bildet Mose trotz seiner höchsten Würde nicht nur nicht das ganze Gebäude. Er ist vielmehr ein Teilchen oder ein Stein dieses Hauses der alttestamentlichen Kirche.
Man mag ihn als grundlegenden und Eckstein gelten lassen, doch bleibt er ein einzelner und besonderer Stein. Wer ist also der Architekt und Erbauer des ganzen Gebäudes der alttestamentlichen Kirche?
Der Herr Jesus Christus ist der göttliche Architekt der ganzen alttestamentlichen Kirche und der Schöpfer Moses selbst. Das sind die Gedanken des Apostels.
Ferner ist es für die Hebräer nützlich, dies zu bedenken: Wie Mose nach dem Zeugnis Gottes selbst (vgl. Num 12,7) in seinem Dienst treu war, der die ganze alttestamentliche Kirche Gottes, das Haus Gottes, umfasste, so ist auch Jesus als Gesandter und Hoherpriester treu.
Er ist es gewiss in Vergangenheit und Gegenwart, als ewiger Hoherpriester und Mittler für uns vor Gott. Gott hat Ihn zum Apostel und Hohenpriester unseres Glaubens gemacht. ποιεΐν τινα bedeutet: jemandem eine bestimmte geschichtliche Bedeutung geben.
Nachdem der Apostel seine Leser so zur Aufmerksamkeit auf Christus eingeladen hat, stellt er ihnen, den Hebräern, besondere Beweggründe dafür vor Augen.
Jesus wurde um Seines Dienstes willen einer solchen Ehre gewürdigt, die alle Herrlichkeit Moses, des größten der Propheten (Dtn 34,10), überragt. Sie überragt sie in demselben Maß, wie die Ehre des Erbauers eines Hauses größer ist als die Ehre, die dem Haus selbst zukommt.
Dass dem Erbauer des Hauses oder des Reiches Gottes größere Ehre gebührt als dem Haus selbst, ist daran ersichtlich: Wie jedes Haus von jemandem erbaut wird, so ist der Erbauer alles dessen, was zum Bestehen des Reiches Gottes notwendig ist, Gott.
θεός ist notwendig Prädikat, weil es ohne Artikel steht. Er ist ein Wesen höherer, göttlicher Natur und folglich herrlicher als Mose.
So sagte der Apostel zuerst, dass Jesus der Erbauer des Hauses Gottes war. Jetzt gibt er die Möglichkeit, den Schluss zu ziehen, dass dieser Jesus, der Erbauer des Hauses Gottes, Gott ist.
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