Hebräer 3,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe, auch ein anderer Vorzug des Sohnes vor den Knechten. Siehst du wieder, wie er durch den Namen Sohn auf die Nähe Christi zu Gott dem Vater hinweist? „Christus aber als Sohn über Sein Haus.“

Bemerkst du, wie er Schöpfung und Schöpfer, Knecht und Sohn unterscheidet? Dieser tritt in das väterliche Haus als Herr ein, jener aber als Knecht.

„Sein Haus aber sind wir, wenn wir nur die Zuversicht und den Ruhm der Hoffnung bis zum Ende standhaft festhalten.“ Hier ermahnt er sie wieder, mannhaft zu stehen und nicht zu fallen.

Wir werden, sagt er, Gottes Haus sein wie Mose, wenn wir nur die Zuversicht und die Hoffnung, deren wir uns rühmen, bis zum Ende standhaft bewahren. Wer aber in Versuchungen trauert und fällt, kann sich nicht rühmen.

Wer sich schämt und verbirgt, hat keine Zuversicht. Wer betrübt ist, ist des Lobes nicht würdig. Zugleich lobt er sie, wenn er sagt: „wenn wir nur die Zuversicht und den Ruhm der Hoffnung bis zum Ende standhaft festhalten“.

Er zeigt damit, dass sie begonnen hatten, Zuversicht und Hoffnung zu besitzen. Nur muss man sie bis zum Ende bewahren. Man muss nicht bloß stehen, sondern die feste Hoffnung mit zweifelsfreiem Glauben halten und durch Versuchungen nicht wanken.

Wundere dich nicht, dass von Christus etwas Menschliches gesagt wird in den Worten: „da Er versucht worden ist“ (Hebr 2,18). Wenn von dem Vater, der nicht Fleisch geworden ist, in der Schrift gesagt wird:

„Der Herr blickte vom Himmel herab auf die Menschenkinder“, das heißt, um alles genau zu betrachten (Ps 13,2). Und wiederum: „Ich will hinabsteigen und sehen, ob sie wirklich nach dem Geschrei gehandelt haben, das zu Mir gekommen ist, oder nicht; Ich will es wissen“ (Gen 18,21).

Und wiederum: „Der Herr konnte eure bösen Taten und eure Gräuel nicht länger ertragen“ (Jer 44,22). Dort drückt die Heilige Schrift die Größe des Zornes Gottes aus.

Umso mehr kann von Christus, der im Fleisch gelitten hat, das gesagt werden, was dem Menschen eigen ist. Da viele Menschen die Erfahrung für das sicherste Mittel der Erkenntnis halten, will der Apostel zeigen:

Christus, der selbst gelitten hat, weiß, was die menschliche Natur erduldet. „Christus aber als Sohn über Sein Haus.“ Jener sorgte für Fremde, Dieser aber für die Seinen.

„Und den Ruhm der Hoffnung.“ Schön sagt er: „Hoffnung“, denn alle Güter waren noch in der Hoffnung. Diese Hoffnung muss man aber so bewahren, dass man sich ihrer rühmt, als wäre sie schon Wirklichkeit.

Darum sagt der Apostel: „den Ruhm der Hoffnung“, und fügt hinzu: „bis zum Ende standhaft festhalten“. Denn „auf Hoffnung hin sind wir gerettet“ (Röm 8,24).

Wenn wir aber in Hoffnung gerettet werden und in Geduld erwarten, dürfen wir nicht über gegenwärtige Güter trauern und nicht unruhig werden über jene, die für die Zukunft verheißen sind. Denn „Hoffnung aber, die man sieht, ist keine Hoffnung“ (Röm 8,24).

Wenn diese Güter groß sind, sagt er, dann können wir sie hier, in diesem kurzen gegenwärtigen Leben, nicht empfangen. Warum hat Gott sie uns aber vorhergesagt, wenn Er sie uns hier nicht schenken wollte?

Damit Er durch die Verheißung unsere Seelen anzieht, durch die Hoffnung unseren Eifer stärkt, unser Herz ermutigt und erhebt. Gerade zu diesem Zweck ist dies alles geschehen.

So lasst uns nicht verwirrt werden. Niemand soll murren, wenn er sieht, dass schlechte Menschen Wohlergehen genießen. Hier gibt es weder für Laster noch für Tugend die Vergeltung.

Wenn zuweilen doch eine Vergeltung für Laster und Tugend geschieht, dann nicht nach ihrem vollen Wert, sondern nur leicht, gleichsam als Vorgeschmack des Gerichts. So sollen die, die der Auferstehung nicht glauben, wenigstens hierdurch zur Besinnung kommen.

Wenn wir daher einen schlechten Menschen reich sehen, lasst uns nicht den Mut verlieren. Wenn wir einen Tugendhaften leiden sehen, lasst uns nicht verwirrt werden. Denn dort sind die Kränze, dort auch die Strafen.

Zudem gibt es keinen so schlechten Menschen, der völlig schlecht wäre. Auch in ihm ist etwas Gutes. Ebenso gibt es keinen Tugendhaften, der völlig tugendhaft wäre. Auch bei ihm gibt es einige Verfehlungen.

Wenn also der Schlechte Wohlergehen hat, dann wisse: Es ist zum Verderben seines eigenen Hauptes. Er genießt es hier, damit er für sein geringes Gute hier den Lohn empfängt und dort der vollen Strafe unterworfen wird.

Umso seliger ist der, der hier Strafe empfängt, um die Schuld für alle seine Sünden zu bezahlen, und von hier gerechtfertigt, rein und schuldlos scheidet.

Dies lehrt uns Paulus, wenn er sagt: „Darum sind viele unter euch schwach und krank, und nicht wenige entschlafen“ (1 Kor 11,30). Und wiederum: „Einen solchen dem Satan übergeben zum Verderben des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 5,5).

Auch der Prophet sagt: „Denn sie hat aus der Hand des Herrn das Doppelte empfangen für alle ihre Sünden“ (Jes 40,2). Ebenso David: „Sieh meine Feinde, wie viele sie sind und mit welchem grausamen Hass sie mich hassen ... und vergib alle meine Sünden“ (Ps 24,19.18).

Und ein anderer sagt: „Herr, Du schenkst uns Frieden; denn auch alle unsere Werke hast Du für uns gewirkt“ (Jes 26,12). All dies beweist, dass die Tugendhaften hier Strafen für ihre Sünden empfangen.

Wo aber wird gesagt, dass die Schlechten hier Gutes empfangen, damit sie dort der vollen Strafe verfallen? Höre Abraham, der zu dem Reichen spricht: „Kind, gedenke, dass du dein Gutes in deinem Leben empfangen hast, Lazarus ebenso das Böse“.

Das heißt: „Kind, erinnere dich, dass du dein Gutes schon in deinem Leben erhalten hast, Lazarus aber das Böse“ (Lk 16,25). Welches „Gute“?

Indem er sagt: „du hast empfangen“, und nicht einfach: „du hast genommen“, zeigt er, dass beide nach Verdienst empfingen, der eine Wohlergehen, der andere Bedrängnisse. Und er sagt: „Jetzt aber wird er hier getröstet, du aber leidest.“

Darum lasst uns nicht trauern, wenn wir hier Sünder im Wohlergehen sehen. Wenn wir selbst leiden, lasst uns uns freuen, denn dies tilgt unsere Sünden.

Suchen wir keine Ruhe, denn Christus hat Seinen Jüngern Bedrängnisse verkündet, und Paulus sagt: „Alle, die fromm leben wollen in Christus Jesus, werden verfolgt werden“ (2 Tim 3,12).

Keiner der mannhaften Kämpfer sucht während des Kampfes Bäder oder eine Tafel, reich an Speisen und Wein. Das gehört nicht zum Ringkämpfer, sondern zu einem verweichlichten Menschen.

Der Ringkämpfer erträgt Staub, Salbung mit Öl, Sonnenhitze, viel Schweiß, Bedrängnisse und die Last der Kämpfe. Dies ist die Zeit des Kampfes, folglich auch des Empfangens von Wunden, des Blutvergießens und der Bedrängnisse.

Höre, was der selige Paulus sagt: „Ich kämpfe nicht so, als schlüge ich in die Luft“ (1 Kor 9,26). Betrachten wir das ganze Leben als für asketische Kämpfe bestimmt.

Suchen wir niemals Ausruhen. Betrachten wir Leiden nicht als etwas Fremdes. Denn auch der Ringkämpfer hält es nicht für etwas ihm Fremdes, wenn er seine Kämpfe vollbringt.

Für die Ruhe wird eine andere Zeit sein. Zur Vollendung sollen wir durch Bedrängnisse gelangen. Wenn es weder Verfolgung noch Bedrängnis gibt, so gibt es andere Mühen, die uns täglich widerfahren.

Wenn wir die Letzteren nicht ertragen, hätten wir die Ersteren kaum ertragen. „Es hat euch keine andere als menschliche Versuchung ergriffen“, sagt der Apostel (1 Kor 10,13).

Beten wir also zu Gott, nicht in Versuchung zu fallen. Wenn wir aber hineinfallen, dann ertragen wir sie mannhaft. Verständigen Menschen eigen ist es, sich nicht Gefahren auszusetzen.

Mannhaften und philosophischen Menschen aber ist es eigen, standhaft zu bleiben, wenn sie Gefahren ausgesetzt sind. Darum sollen wir uns nicht ohne Not Gefahren aussetzen, denn das ist ein Zeichen von Vermessenheit.

Wenn man uns aber zwingt und die Umstände es fordern, dürfen wir nicht ausweichen, denn das ist ein Zeichen von Feigheit. Wenn uns die evangelische Verkündigung ruft, sollen wir uns nicht verweigern.

Einfach so, ohne Grund, ohne Not und ohne Nutzen für die Frömmigkeit, sollen wir nicht voranstürmen. Denn das ist Prahlerei und leere Ruhmsucht.

Wenn aber etwas geschieht, das der Frömmigkeit schadet, dann dürfen wir uns niemals verweigern, selbst wenn es gilt, tausend Tode zu erdulden.

Fordere Versuchungen nicht heraus, wenn die Angelegenheiten der Frömmigkeit nach deinem Wunsch gehen. Wozu überflüssige Gefahren auf dich ziehen, die keinen Nutzen bringen?

Ich sage dies aus dem Wunsch, dass ihr die Gebote Christi bewahrt. Er befiehlt, zu beten, nicht in Versuchung zu fallen, und zugleich befiehlt Er, das Kreuz auf sich zu nehmen und Ihm zu folgen.

Diese Gebote widersprechen einander nicht, sondern stimmen sehr gut zusammen. Richte dich also zu wie ein tapferer Soldat. Sei immer bewaffnet, wache, sei nüchtern und erwarte ständig den Feind.

Doch entfache selbst keine Kriege. Das ist nicht Sache eines Soldaten, sondern eines Aufrührers. Wenn die Trompete der Frömmigkeit ruft, dann tritt sogleich hinaus.

Schone die Seele nicht. Tritt mit großer Bereitschaft in die Kämpfe ein, stürze die Reihen der Gegner, zerschmettere das Angesicht des Teufels und errichte das Siegeszeichen.

Wenn aber die Frömmigkeit keinen Schaden leidet, wenn niemand unsere Dogmen verfälscht, ich meine die, die die Seele betreffen, und wenn nichts zwingt, Gott Missfälliges zu tun, dann sei nicht übermäßig hitzig.

Das Leben des Christen muss voll Blut sein, doch nicht im Sinn des Vergießens fremden Blutes, sondern in der Bereitschaft, das eigene zu vergießen.

Vergießen wir also unser eigenes Blut, wenn dies für Christus nötig ist, mit solchem Eifer, als vergössen wir Wasser. Blut ist ja Wasser, das im Leib fließt.

Werfen wir das Fleisch mit solcher Bereitschaft von uns ab, als zögen wir ein Kleid aus. Dies wird geschehen, wenn wir nicht an Besitz und Wohnungen hängen und wenn wir uns nicht von der Anhänglichkeit an die gegenwärtigen Güter hinreißen lassen.

Wenn jene, die sich dem Soldatenleben geweiht haben, auf alles verzichten und dorthin gehen, wohin der Krieg ruft, wenn sie reisen und alles willig ertragen, dann müssen umso mehr wir, die Soldaten Christi, ebenso bereit sein.

Ebenso müssen wir in den Krieg gegen die Leidenschaften hinausziehen. Heute gibt es keine Verfolgung, und Gott gebe, dass es niemals eine gebe. Doch es gibt einen anderen Krieg, den Krieg gegen Habsucht, gegen Neid und gegen die übrigen Leidenschaften.

Diesen Krieg beschreibt Paulus, wenn er sagt: „Unser Kampf ist nicht gegen Blut und Fleisch“ (Eph 6,12). Dieser Kampf steht immer bevor. Darum will er, dass wir immer bewaffnet seien.

„So steht nun“, sagt er, „die Lenden umgürtet.“ Das kann sich auch auf die gegenwärtige Zeit beziehen. Er lehrt, dass man immer bewaffnet sein muss.

Groß ist der Kampf gegen die Zunge, groß gegen die Augen, groß gegen die Begierden. Halten wir sie zurück. Darum beginnt er auch hiermit, den Soldaten Christi zu bewaffnen.

„So steht nun“, sagt er, „die Lenden umgürtet“, und fügt hinzu: „mit Wahrheit“ (Eph 6,14). Warum „mit Wahrheit“? Weil die Begierde Täuschung und Lüge ist, wie auch David an einer Stelle sagte:

„Denn meine Lenden sind voll Entzündung, und es gibt keine heile Stelle an meinem Fleisch“ (Ps 37,8). Sie ist keine Lust, sondern nur ein Schatten der Lust.

Darum sagt er: „die Lenden umgürtet mit Wahrheit“, das heißt mit wahrer Freude, Keuschheit und Ehrbarkeit. Er kannte die Frechheit der Sünde und ermahnt deshalb, alle unsere Glieder zu schützen.

„Ungerechter Zorn kann nicht gerechtfertigt werden“, sagt der Weise (Sir 1,22). Darum gebietet uns der Apostel, uns mit Panzer und Schild zu schützen.

Der Zorn ist ein Tier, das schnell über uns herfällt. Wir brauchen viele Schutzwehren und Bollwerke, um ihn aufzuhalten und zu überwinden.

Darum hat Gott bei uns gerade diesen Teil, die Brust, vor allem aus Knochen wie aus Steinen gebildet. Er setzte ihm eine Schranke, damit der Zorn sie nicht irgendwann zerreißt und, wenn er sie zerrissen hat, leicht den ganzen Menschen zugrunde richtet.

Er ist Feuer und ein großer Sturm, so dass kein anderes Glied des Leibes seinen Angriff ertragen könnte. Auch die Ärzte sagen, die Lunge sei deshalb unter das Herz gelegt.

Christus aber ist treu als wahrer Sohn und Erbe, der die Werke des Vaters nach Seinem Willen vollbringt. Wahrhaft unvergleichlich ist der Unterschied zwischen einem solchen Herrn und einem Knecht.

Das Haus des Mose war das Volk, dessen Teil auch er selbst war. Auch Christus hat ein Haus, nämlich uns, wenn wir bis zum Ende standhalten und nicht fallen.

Hier ermahnt er sie, in den Bedrängnissen fest zu sein und nicht im Geist zu ermatten. Dann werden auch wir, gleich Mose, Haus Gottes sein.

Er lobt sie, indem er zeigt, dass sie den Anfang dessen gelegt haben, was bis zum Ende fortgesetzt werden muss.

Gut sagte er: die Zuversicht und die Hoffnung, deren wir uns rühmen. Denn jeder, der fest hofft, dass es Vergeltung geben wird, rühmt sich schon des Erwarteten, als wäre es gegenwärtig.

Er sinkt nicht im Geist, sondern gewinnt vielmehr größere Zuversicht, wenn er um Christi willen, den er liebt, Bedrängnisse erduldet.

Aus den Namen und den Ergebnissen der Handlungen gewinnt er einen Vergleich des Vorrangs. Er zeigt den Unterschied der wesentlichen, sozusagen eigentlichen Beschaffenheit, die Christus im Vergleich mit Mose besitzt, und an dessen Beispiel mit allen Geschaffenen.

Denn seine Rede drängt auf diesen Schluss. Wenn also der eine „als Diener“ ist, der andere aber „als Sohn“, und der eine als treuer Knecht (οίκέτης) im Haus, der andere aber als Erbe, nicht im Haus, sondern über Seinem Haus, wie könnte Der, der so verschieden ist, von einer Gattung mit ihm sein?

Wer Mose, der eine geschaffene Natur hat, nicht verwandt ist und zudem nicht sein Mitknecht ist, kann auch mit keinem anderen nach dem Logos der Natur als wesensgleich zusammengestellt werden.

Christus aber ist kein Knecht wie Mose, sondern als Sohn war Er treu, nicht über das Innere der Stiftshütte, sondern über die Seelen der Menschen. Denn wir sind Sein Haus, wenn wir nur in unserer Zuversicht standhaft bleiben und uns der Herrlichkeit der Hoffnung auf Ihn nicht schämen. Denn dies ist Sein Leiden.

Der Apostel gebrauchte Benennungen aus der alttestamentlichen Schrift. Denn Mose nannte Gott Diener: „Mose, Mein Knecht, ist gestorben“ (Jos 1,2), sagt Er. Und wiederum: „Nicht so wie Mein Knecht Mose“ (Num 12,7).

Den Gebieter Christus selbst nennt die alttestamentliche Schrift Sohn: „Wie ist Sein Name, und wie ist der Name Seines Sohnes?“ (Spr 30,4). Und: „Mein Sohn bist Du, heute habe Ich Dich gezeugt“ (Ps 2,7). Und: „Aus dem Schoß, vor dem Morgenstern, habe Ich Dich gezeugt“ (Ps 109,3).

„Christus aber“, bei Zigabenus: der Herr, „als Sohn in Seinem Haus.“ Christus trat als Sohn in das Haus Gottes ein, gemäß dem Gesagten: „Wenn Er aber den Erstgeborenen wiederum in den Erdkreis einführt“ (Hebr 1,6).

Zuerst nannte der Apostel Christus also Mose gleich: Er sei treu, sagt er, wie auch Mose. Danach fügt er hinzu: „Denn größerer Herrlichkeit als Mose ist Dieser gewürdigt worden.“

Dann zeigte er klar und entschieden, dass Mose Knecht ist, Christus aber Gebieter. Diese apostolische Rede muss im Blick auf die göttliche Heilsökonomie des Heils der Menschen verstanden werden.

Denn nachdem der Apostel ihre Gleichheit nach der Menschheit gezeigt hatte, nannte er Christus nach der Gottheit Gebieter.

Wie Gott Himmel und Erde zur Wohnung für den Menschen schuf, so schuf Er Leib und Seele des Menschen zu Seiner eigenen Wohnstätte. Er wollte im Leib des Menschen wohnen und ruhen wie in Seinem Haus, indem Er die geliebte Seele, die nach Seinem Bild geschaffen ist, als schöne Braut besitzt. Darum sagt der Apostel: „Dessen Haus wir sind“ (Hebr 3,6).

Aufgrund dieser Worte verwerfen die Stundisten die Notwendigkeit von Kirchengebäuden, die wir als Wohnstätten der Gottheit verehren.

Es ist wahr, dass wir Haus Gottes sind. Doch dieses Haus, das aus Menschen besteht, die an Gott glauben und auf Ihn hoffen, ist so weit und groß, dass es nicht nur uns umfasst, sondern alle alttestamentlichen und alle neutestamentlichen Verehrer des wahren Gottes.

Darum sagt der Apostel: „Mose war treu in Seinem ganzen Haus als Diener, Christus aber als Sohn in Seinem Haus.“

Offenkundig waren der alttestamentliche Gesetzgeber Mose, mit ihm Aaron und das ganze alttestamentliche Priestertum Diener keines anderen Hauses Gottes als desselben, das wir jetzt bilden.

Hier nimmt der Apostel eine neue Seite der Sache in den Blick, nämlich den Unterschied des Dienstes Christi und Moses im Haus Gottes, unabhängig von dessen Errichtung.

Es zeigt sich, dass Mose nur das war, was treue und gehorsame Diener eines Hauses sind. Er war ein wahrhaftiger Zeuge und genauer Verkünder des Willens Jahwes für das israelitische Volk.

So war seine Bedeutung nur dienend und ausführend. Jesus Christus aber ist als Sohn Gottes, vom Vater zum Erben von allem eingesetzt (vgl. Hebr 3,1-2), der volle Hausherr und machtvolle Verwalter in der Kirche Gottes, die Sein eigenes Haus ist.

„Dessen Haus sind wir“, das heißt Christi, des Sohnes Gottes, „wenn wir die Zuversicht und den Ruhm der Hoffnung“, auf Russisch: die Hoffnung, deren wir uns rühmen, „bis zum Ende fest bewahren.“

Mit diesen Worten will der heilige Apostel den sinkenden Mut einiger Christen aus den Hebräern stützen. Unter dem Druck des jüdischen Fanatismus begannen sie, im Geist zu wanken und sich wieder zum Judentum hinzuneigen.

Welchen Vorrang aber hat Jesus als Mittler des Bundes vor Mose, wenn Er größerer Ehre gewürdigt wurde als Mose?

Christus ist Mose in der genauen Erfüllung Seiner Aufgabe ähnlich. Doch die Aufgabe selbst, die Berufung Jesu Christi, ist höher als die des Mose.

Während Mose nur ein treuer Diener im Haus Gottes war, war Christus Gott treu nicht als Diener, sondern als Sohn, ώς υιός, vgl. 1,1. Er ist über das Haus, επί τον οίκον, und über alle darin Befindlichen gesetzt.

Folglich steht Er über Mose, der einer der Diener des Hauses war.