Hebräer 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, dass „in“ anstelle von „durch“ gebraucht wird? Die Worte „einst“ und „in den letzten Tagen“ bedeuten aber noch etwas anderes.

Was denn? Dass wir nach langer Zeit, als wir bestraft wurden, als die geistlichen Gaben schwanden, als es keine Hoffnung auf Rettung gab und wir von überallher das Schlimmste erwarteten, gerade dann das Bessere empfingen.

Und sieh, wie weise er dies ausdrückte. Er sagte nicht: Christus sprach, obwohl Er der Sprechende war. Weil aber die Seelen der Hörer noch schwach waren und nicht von Christus hören konnten, sagt er: „Er sprach zu uns im Sohn.“

Was sagst du? Gott sprach durch den Sohn? Ja. Worin liegt dann der Vorzug? Hier zeigst du, dass der Neue und der Alte Bund ein und demselben Gott gehören. Folglich besteht zwischen ihnen kein großer Vorzug.

Darum erklärt er diese Worte danach und sagt: „Er sprach zu uns im Sohn.“ Beachte, wie Paulus dies verallgemeinert und sich selbst den Jüngern gleichstellt: „Er sprach“, sagt er, „zu uns.“

Obwohl Er nicht zu ihm sprach, sondern zu den Aposteln und durch sie zu den übrigen, erhebt Paulus die Juden und gibt zu verstehen, dass Gott auch zu ihnen gesprochen hat.

Zugleich tadelt er sie in gewisser Weise, denn fast alle, zu denen die Propheten sprachen, waren schlecht und verdorben. Doch darüber breitet er sich jetzt noch nicht aus, sondern spricht zuerst von den Gaben, die von Gott gesandt wurden.

Darum fährt er fort: „Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat.“ Hier weist er auf die Menschwerdung Christi hin, wie auch David im zweiten Psalm sagt: „Bitte von Mir, und Ich werde Dir die Heiden zum Erbe geben“ (Ps 2,8).

Jetzt ist nicht mehr Jakob der Anteil des Herrn und nicht Israel Sein Erbe, sondern alles. Was bedeutet: „Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat“? Das heißt: Er hat Ihn zum Herrn über alle gemacht.

So sagte auch Petrus in der Apostelgeschichte: „Gott hat diesen Jesus zum Herrn und Christus gemacht“ (Apg 2,36). Die Bezeichnung „Erbe“ gebraucht der Apostel, um zwei Begriffe auszudrücken: die Wahrheit der Sohnschaft und die Unentziehbarkeit Seiner Herrschaft.

„Zum Erben von allem“, das heißt der ganzen Welt. Dann wendet er die Rede wieder auf das Frühere zurück: „durch den Er auch die Welten erschaffen hat.“

Wo sind die, die sagen: Es gab eine Zeit, da Er nicht war? Danach spricht der Apostel stufenweise weit Größeres über Ihn aus.

„Er“, sagt er, „der Abglanz der Herrlichkeit und Abdruck Seiner Hypostase ist und alles durch das Wort Seiner Macht trägt, hat durch Sich selbst die Reinigung unserer Sünden vollbracht und Sich zur Rechten des Thrones der Majestät in der Höhe gesetzt. Er ist so viel erhabener geworden als die Engel, wie Er einen vorzüglicheren Namen vor ihnen ererbt hat“ (Hebr 1,3-4).

O apostolische Weisheit! Oder besser gesagt: Hier muss man nicht die Weisheit des Paulus bewundern, sondern die Gnade des Geistes. Denn er sprach dies nicht aus eigener Vernunft aus und brachte solche Weisheit nicht aus sich selbst hervor.

Wie sollte man dies von Ahle, Leder und Werkstatt erwarten? Solche Aussprüche kamen aus göttlicher Kraft.

Wahrhaftig, solche Gedanken entsprangen nicht seiner Vernunft, die früher so klein und schwach gewesen war, dass sie die Vernunft einfacher Leute in nichts übertraf. Wie sollte man anderes erwarten von einem, der mit Sorge um Kauf und Leder beschäftigt war?

Sie entsprangen der Gnade des Geistes, die durch den, durch den sie will, ihre Kraft offenbart.

Wenn jemand ein kleines Kind auf einen hohen Ort führen will, der bis zur Höhe des Himmels reicht, tut er dies stufenweise. Allmählich führt er es von den unteren Stufen zu den höheren hinauf.

Wenn er es dann oben hingestellt hat und ihm befiehlt, hinabzuschauen, und sieht, dass es verwirrt wird, sich fürchtet und schwindelt, nimmt er es und führt es wieder auf eine niedrigere Stelle hinab, damit es ausruhen kann.

Wenn es danach ausgeruht hat, führt er es wieder hinauf und danach wieder hinab. Genauso handelt auch der selige Paulus mit den Hebräern und überall, nachdem er dies von seinem Lehrer gelernt hat.

Denn auch Christus selbst handelte so. Bald führte Er die Hörer in die Höhe, bald führte Er sie hinab und ließ sie nicht lange auf derselben Stufe bleiben.

Sieh nun, wie der Apostel hier die Hörer über einige Stufen geführt und sie auf die höchste Höhe der Frömmigkeit gestellt hat. Bevor sie aber verwirrt wurden und Schwindel empfanden, führt er sie wieder niedriger hinab und gibt ihnen Ruhe.

„Er sprach“, fährt er fort, „zu uns im Sohn“, und dann: „Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat.“ Der Name „Sohn“ ist ein gemeinsamer Name. Wenn aber der wahre Sohn Gottes gemeint ist, steht er über allem.

Wie dem auch sei, hier gibt der Apostel zu verstehen und beweist, dass Er hoch ist. Sieh also, wie er sie zuerst auf eine niedrigere Stufe stellt, indem er sagt: „Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat.“

Denn „zum Erben eingesetzt“ bezeichnet keine hohe Sache. Danach stellt er sie auf eine höhere, indem er hinzufügt: „durch den Er auch die Welten erschaffen hat.“

Dann führt er sie auf die höchste Stufe, nach der es keine andere mehr gibt: „Er, der Abglanz der Herrlichkeit und Abdruck Seiner Hypostase ist.“

Sieh, wie er auch hier zwei Wege bahnt. Er warnt uns vor den Neuerungen des Sabellius und des Arius. Der eine verwarf die übrige Unterscheidung der Personen im göttlichen Wesen, der andere zerriss das eine Wesen durch die Ungleichheit des Sohnes gegenüber dem Vater.

Der Apostel widerlegt beides mit Macht. Wie tut er dies? Er spricht abwechselnd das eine und das andere aus, damit man nicht meine, der Sohn sei ursprungslos oder Gott fremd.

Wundere dich nicht über das Gesagte, Geliebter. Denn wenn sich auch nach solchen Beweisen Menschen finden, die den Sohn dem Vater fremd nennen, Ihm einen anderen Vater geben und sogar sagen, Er wirke dem Vater entgegen, was hätten sie dann nicht gesagt, wenn er dies nicht ausgesprochen hätte?

Wenn es gilt, Irrende zu heilen, hält er es für nötig, etwas Erniedrigtes zu sagen. Genau dies: „Den“, sagt er, „Er zum Erben von allem eingesetzt hat“, und ferner: „durch den Er auch die Welten erschaffen hat.“

Damit er aber in anderer Hinsicht keinen Schaden anrichte, geht er von Ausdrücken der Erniedrigung zu Ausdrücken der Vollmacht über. Er zeigt, dass der Sohn dem Vater gleiche Ehre hat, und zwar so gleiche Ehre, dass viele Ihn für den Vater hielten.

Sieh die große Weisheit des Apostels. Zuerst legt er das Erste dar und beweist es fest. Nachdem er bewiesen hat, dass Er der Sohn Gottes und dem Vater nicht fremd ist, bringt er ohne Gefahr auch alles Hohe vor, was er vorbringen wollte.

Da die Darlegung des Hohen über Ihn viele auf den eben erwähnten Gedanken hätte bringen können, legt der Apostel zuerst das Erniedrigte dar. Danach steigt er ohne Gefahr zu der Höhe empor, zu der er wollte.

Nachdem er gesagt hatte: „Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat“ und „durch den Er auch die Welten erschaffen hat“, fügt er danach hinzu: „der alles durch das Wort Seiner Macht trägt.“

Wer alles mit einem einzigen Wort lenkt, kann niemanden nötig haben, um alles hervorzubringen. Dass es wirklich so ist, sieh daran, wie der Apostel Ihm in den folgenden Worten die Vollmacht zuschreibt und nicht mehr sagt: „durch den“.

Nachdem er gesagt hat, dass Gott durch Ihn erschuf, was Er wollte, lässt er diesen Ausdruck danach beiseite und sagt: „Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände“ (Hebr 1,10).

Er sagt nicht mehr: „durch den“, also dass Er durch Ihn die Welten erschaffen habe. Aber wie, sind sie etwa nicht durch Ihn erschaffen? Doch, aber nicht so, wie du sagst, nicht so, wie du es dir vorstellst.

Nicht wie durch ein Werkzeug und nicht so, als hätte Er sie nicht geschaffen, wenn der Vater Ihm nicht die helfende Hand gereicht hätte.

Wie der Vater „niemanden richtet“, sondern, wie gesagt ist, durch den Sohn richtet (Joh 5,22), weil Er Ihn als Richter gezeugt hat, so schafft Er auch durch Ihn, weil Er Ihn als Schöpfer gezeugt hat.

Wenn der Vater Sein Ursprung ist, dann umso mehr der Ursprung dessen, was Er geschaffen hat. Wenn der Apostel also zeigen will, dass der Sohn aus Ihm ist, spricht er notwendig Erniedrigtes.

Wenn er aber Erhabenes sagen will, trifft der Schlag Markell und Sabellius. Die Kirche aber ist den Extremen beider entgangen und geht den mittleren Weg.

Sie bleibt nicht beim Erniedrigten stehen, damit Paulus von Samosata keinen Zufluchtsort findet. Sie beschränkt sich auch nicht allein auf das Hohe, sondern zeigt zugleich die große Nähe des Sohnes zum Vater, damit Sabellius nicht widerspricht.

Als er „Sohn“ sagte, erhebt sich sogleich Paulus von Samosata und sagt, Er sei ein Sohn wie viele. Doch der Apostel brachte ihm eine tödliche Wunde bei, indem er hinzufügte: „zum Erben von allem“.

Doch jener bleibt noch schamlos, zusammen mit Arius. Denn die Worte „Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat“ nehmen beide an: der Erste behauptet, diese Worte bedeuteten Schwachheit, der Zweite versucht auch die weiteren Worte umzudeuten.

Paulus sagte: „durch den Er auch die Welten erschaffen hat“, und damit stürzte er den schamlosen Paulus von Samosata entschieden um. Arius aber scheint noch festzustehen.

Sieh nun, wie der Apostel auch ihn umstürzt, indem er danach sagt: „Er, der Abglanz der Herrlichkeit ist“.

Warum sagte er nicht: Christus hat zu uns geredet? Teils, weil sie schwach waren und noch nicht von Christus hören konnten. Teils zeigt er dadurch, dass Altes und Neues Testament das Werk ein und desselben Gottes sind.

Achte auch auf das Wort „zu uns“. Hier verbindet und vergleicht er sowohl sie als auch sich selbst mit den Jüngern.

Zwar sprach Er nicht zu ihnen, sondern zu den Aposteln und durch sie zu den Übrigen. Dennoch erhöht er die Sache und zeigt, dass Er auch zu ihnen sprach, und dies zum Trost.

„Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat.“ Das heißt: Er machte Ihn zum Herrn der ganzen Welt. Nicht mehr Jakob ist der Anteil des Herrn, sondern alles.

Er sagte „Erben“ und zeigte dadurch sowohl die Wahrheit der Sohnschaft als auch die Unentziehbarkeit der Herrschaft. Wie aber machte Er Ihn zum Herrn?

Der Menschheit nach, wie Er auch im zweiten Psalm sagt: „Fordere von Mir, und Ich gebe Dir die Heiden zum Erbe“ (Ps 2,8).

Von welcher Herrschaft spricht er hier? Von der Herrschaft über jene, die sich freiwillig, das heißt frei, unterwerfen.

Denn diese Herrschaft wurde dem Sohn als Menschen gegeben, als Er von allen anerkannt wurde. Die Macht aber der Natur nach und die Macht über die sich unwillig Unterwerfenden hatte Er vor allen Ewen.

So ist gesagt: „Alles dient Dir“ (Ps 118,91). „Durch den Er auch die Ewen geschaffen hat.“

Nachdem der Apostel vom Fleisch des Sohnes gesprochen hatte, das in der Zeit gebildet wurde, führt er dich endlich zur Höhe Seiner vorewigen Gottheit hinauf.

Wo sind jene, die sagen: Es gab eine Zeit, da Er nicht war? Er selbst hat die Ewen geschaffen. Wie konnten also Ewen sein, als Er nicht war?

Da der Vater Ursache des Sohnes ist, ist es recht, dass Er auch Ursache von allem ist, was durch den Sohn geworden ist. Darum sagt der Apostel: durch Ihn.

Denn der Vater erweist sich als der Handelnde, weil Er den Sohn, den Schöpfer, gezeugt hat. Hier wird auch Sabellius getroffen, da von zwei Personen die Rede ist.

Auch Paulus von Samosata empfängt einen tödlichen Schlag, da er den Sohn nicht ewig nennt, sondern als einen, der von Maria seinen Anfang empfangen habe.

Durch diese Stelle wird auch Arius geschlagen, wenn auch nicht allzu stark. Denn er legt dem Ausdruck „durch den“ den Sinn einer gewissen Hilfe bei und nennt den Sohn einen Helfer des Vaters.

Doch die folgenden Worte treffen auch Arius.

Denn am Ende der Zeiten sprach der Sohn Selbst durch Sich zu uns. So war nicht mehr ein Prophet oder die Stimme der Heiligen Mittler, sondern der Eingeborene, der wie wir geworden war, wandte Sich durch Sich mit dem Wort an uns. Wir sagen, dass der Vater im Sohn sprach, nicht wie durch irgendeinen gesonderten Menschen, der Mittler ist und uns nicht seine eigenen Worte übermittelt, sondern die eines anderen. Vielmehr sprach Er mit eigener Stimme durch den Leib des Sohnes, der zu uns redete. Denn dieses Fleisch war das des Eingeborenen Selbst und nicht das eines anderen. Denn obwohl Er von Natur Gott ist, wurde Er Mensch und blieb Gott. Er offenbarte damals den verborgenen Ratschluss Gottes des Vaters. Darum „ist Sein Name auch Engel des großen Ratschlusses“ (Jes 9,5).

Daher sagt Paulus mit Recht, dass Gott der Vater „in den letzten Tagen“ (Hebr 1,2a) im Sohn zu uns sprach. Denn er wusste, dass Emmanuel Gott ist. Er wusste, dass das Wort vom Vater in Seiner Menschheit einer von uns geworden ist. Er erkannte den Freien in Knechtsgestalt (vgl. Phil 2,7). Er bekannte die Fülle Dessen, der Sich um unseretwillen entäußerte (vgl. Phil 2,7). Er schaute die Höhe der Herrlichkeit Dessen, der Sich um unseretwillen in die Erniedrigung hinabließ (vgl. Phil 2,8). Von Ihm wird auch deshalb gesagt, Er sei „zum Erben von allem“ eingesetzt worden (Hebr 1,2b), obwohl Er das Weltall besitzt, da Er dem Gedanken und der Wirklichkeit nach Gott ist.

Wahrhaftig, Er steigt auch mit dem Fleisch wieder zu Seinem eigenen Reichtum empor. Denn Er blieb keineswegs in Armut wie wir. Er wurde nicht Fleisch, um mit uns arm zu bleiben und den Ihm eigenen, Gott geziemenden Reichtum abzuwerfen. Vielmehr geschah es, damit wir, die wir am Fehlen der göttlichen Gnade litten, durch Seine Armut reich würden (vgl. 2 Kor 8,9).

Als Mensch wurde Er also in der göttlichen Heilsökonomie „zum Erben von allem“ eingesetzt (Hebr 1,2b). So sollte Er dann die auf Erden Seienden als Sein eigenes, Ihm zustehendes Erbe retten, die vom Teufel und den bösen Mächten bei ihm frevlerisch zerrissen wurden.

Deshalb sagt Gott der Vater zu Ihm: „Bitte Mich, und Ich gebe Dir die Heiden zu Deinem Erbe“ (Ps 2,8), und was folgt. Als Sein Ende nahte, sagte Er zu Seinem Vater über uns: „Die Du Mir aus der Welt gegeben hast, sie waren Dein, und Du hast sie Mir gegeben“ (Joh 17,6).

Beachte also, wie Er sogar mit Seinem Fleisch zu Seinem Reichtum emporsteigt, der Ihm von Natur eigen ist. Wenn nämlich die in der Welt dem Vater gehörten, wie kann man dann annehmen, dass sie auch dem mit Ihm herrschenden Wort gehörten? Darum sagte Er auch: „Alles Meine ist Dein, und alles Deine ist Mein, und Ich bin in ihnen verherrlicht“ (Joh 17,10).

Wie wird Ihm also befohlen zu bitten, und Er empfängt die Heiden zu Seinem Erbe, obwohl Er die Enden der Erde besitzt? Der Schöpfer alles Seienden und Vater wollte den Menschen retten, der unvernünftig von der knechtischen Unterwerfung unter Gott abgewichen war. Darum sandte Er Seinen Eingeborenen, Gott das Wort, in diese Welt, damit Er Fleisch werde, als Mensch bei den Menschen wohne, den Gefangenen Befreiung verkünde, den Blinden das Augenlicht schenke und ein gnädiges Jahr des Herrn ausrufe (vgl. Jes 61,1-2).

Auch wenn also gesagt werden kann, dass Er das Erbe empfing und wegen Seiner Menschheit zum Erben eingesetzt wurde (vgl. Hebr 1,2b), erkennen wir darin die göttliche Heilsökonomie. Denn wie wäre Er ganz arm geworden (vgl. 2 Kor 8,9), wenn Er nicht wie wir geworden wäre, das heißt Mensch, während Er Gott blieb?

Der göttliche Paulus überzeugt uns, so zu denken, und fügte deshalb notwendig hinzu: „durch den Er auch die Äonen geschaffen hat“ (Hebr 1,2c). Wie kann auch dies wahr sein? Wenn doch die Heilige Jungfrau uns Emmanuel in den letzten Zeiten des Äons geboren hat, wie kann man sagen, dass die Äonen durch Ihn geschaffen wurden?

Mit vollem Recht. Denn es heißt, dass das Wort, das aus Gott dem Vater ist und vor jedem Äon und jeder Zeit geboren wurde, „am Ende dieser Tage“ (Hebr 1,2a) dem Fleisch nach von einer Frau geboren wurde. Die Neuheit der göttlichen Heilsökonomie mindert in keiner Weise den, der von Natur so ist, hinsichtlich Seines Gott geziemenden Alters. Ebenso zerstört die Altertümlichkeit Seines Seins nicht Seine eigene Herrlichkeit.

Denn es steht geschrieben: „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Dass Er, im Fleisch erschienen, Sein Alter in der göttlichen Natur bezeugte, bestätigte Er, als Er den Juden sagte: „Amen, amen, Ich sage euch: Bevor Abraham wurde, bin Ich“ (Joh 8,58). Auch der göttliche Evangelist Johannes sagte: „Der nach mir kommt, ist vor mir geworden, denn Er war vor mir“ (Joh 1,15). Denn Christus ist reich (vgl. 2 Kor 8,9) und hat in allem den Vorrang (vgl. Kol 1,18).

Darum dachte er daran, die Briefe nicht anzunehmen, und sagte: „Ich verstehe nicht, auf solche Schreiben zu antworten.“

Die Mönche aber stellten ihm die Sache so dar: Diese Kaiser seien Christen und könnten Anstoß nehmen, wenn die Briefe zurückgewiesen würden.

Darum erlaubte Antonius, sie vorzulesen, und antwortete auf diese Schreiben. Er pries die Kaiser dafür, dass sie Christus anbeteten, und gab ihnen heilsame Ratschläge.

Sie sollten das Gegenwärtige nicht hochschätzen, sondern vielmehr des zukünftigen Gerichts gedenken und wissen, dass Christus der einzige wahre und ewige König ist.

Auch bat er die Kaiser, menschenfreundlich zu sein, für die Gerechtigkeit und für die Armen zu sorgen. Und sie nahmen die Antwort mit Freude auf.

So wurde er von allen geliebt. So wünschten alle, ihn zum Vater zu haben.

Dadurch wird die Gottheit bezeichnet. Der Apostel lässt erkennen, dass Christus nicht nur Schöpfer, sondern auch ewig ist.

„Ew“ ist keine besondere Wesenheit, sondern etwas Nichtselbständiges, das dem folgt, was eine geschaffene Natur hat.

Ew wird die Strecke von der Grundlegung der Welt bis zu ihrem Ende genannt. So sagte auch der Herr: „Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,20).

Auch die Lebenszeit eines jeden von uns nannte der göttliche David Ew. Denn er sagt: „Unsere Ew ist im Licht Deines Angesichts“ (Ps 89,8).

Der göttliche Apostel nannte auch den Zustand des zukünftigen Lebens Ew. Denn er sagt: „Nicht nur in dieser Ew, sondern auch in der kommenden“ (Eph 1,21).

Und wiederum: „Damit Er in den kommenden Ewen den überreichen Reichtum Seiner Gnade durch Güte an uns erweise“ (Eph 2,7).

Darum ist „Ew“ eine Ausdehnung der Zeit, die mit der geschaffenen Natur verbunden ist. Den Sohn aber nannte der Apostel Schöpfer der Ewen.

Er lehrt und unterweist uns dadurch, dass Er ewig ist, weil Er immer über jede nur mögliche zeitliche Ausdehnung erhaben war.

So sagt die alttestamentliche Schrift von Gott dem Vater: „Der vor der Ew ist“ (Ps 54,20), das heißt: der immer Seiende.

Nachdem der Apostel den Sohn genannt und Ihn ewig genannt hatte, schien es den in die göttlichen Mysterien nicht Eingeweihten gleichsam unglaublich, dass der Sohn der Zeit nach nicht später sei als der, der Ihn gezeugt hat.

Darum beweist er die Wahrheit der Gotteslehre durch ein sichtbares Gleichnis.

Vielmehr bezeichnet Ew gleichsam eine zeitliche Bewegung und Strecke, die neben und zusammen mit dem, was ewig ist, verläuft.

Denn was die Zeit für das ist, was von der Zeit abhängig ist, das ist die Ew für das Ewige.

So spricht man von den sieben Ewen dieser Welt, das heißt: von der Erschaffung von Himmel und Erde bis zum allgemeinen Ende des menschlichen Daseins und zur Auferstehung.

Denn es gibt einerseits ein besonderes Ende, nämlich den Tod jedes Einzelnen. Andererseits gibt es auch ein allgemeines und vollkommenes Ende, wenn die allgemeine Auferstehung der Menschen sein wird.

Die achte Ew aber ist die zukünftige Ew. Vor der Ordnung der Welt, als es noch keine Sonne gab, die den Tag von der Nacht trennt, gab es keine messbare Ew.

Es gab vielmehr gleichsam eine zeitliche Bewegung und Strecke, die neben und zusammen mit dem Ewigen verlief. In diesem Sinn ist die Ew gewiss eine, wie auch Gott ewig genannt wird.

Er wird aber auch vorewig genannt, denn Er hat auch die Ew selbst geschaffen. Gott allein ist anfangslos und selbst Schöpfer von allem: der Ewen und alles Seienden.

Es ist klar: Wenn ich von Gott spreche, meine ich den Vater und Seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, und Seinen allheiligen Geist, unseren einen Gott.

Man spricht auch von „Ewen der Ewen“, weil die sieben Ewen der gegenwärtigen Welt viele Ewen umfassen, das heißt Menschenleben.

Auch spricht man von einer einzigen Ew, die alle Ewen in sich enthält. Und Ew der Ew wird die gegenwärtige und die zukünftige Ew genannt.

Das ewige Leben und die ewige Strafe aber weisen auf die Endlosigkeit der zukünftigen Ew hin. Denn auch die Zeit nach der Auferstehung wird nicht nach Tagen und Nächten berechnet werden.

Vielmehr wird ein einziger abendloser Tag sein, da die Sonne der Gerechtigkeit den Gerechten hell leuchten wird. Für die Sünder aber wird tiefe und endlose Nacht sein.

[...] Also ist Gott, der alles ausnahmslos geschaffen hat und vor den Ewen besteht, der eine Schöpfer aller Ewen.

Nachdem er gesagt hat, dass der Sohn Erbe der väterlichen Güter ist, erklärt er, auf welche Weise. „Durch den Er auch die Ewen“, sagt er, „geschaffen hat.“

Das heißt: Die Ewen sind das gemeinsame Werk von Ihm und dem Vater. Wenn aber die Ewen gemeinsames Werk des Vaters und des Sohnes sind, dann ist auch das, was in den Ewen ist, selbstverständlich gemeinsames Eigentum des Vaters und des Sohnes.

Wenn aber das, was in den Ewen ist, gemeinsam ist, dann umso mehr das, was nach den Ewen ist, nämlich die Welt und was in ihr ist.

[...] „Durch den Er auch die Ewen geschaffen hat.“ Wo sind die, die sagen: Es gab eine Zeit, da der Sohn nicht war?

Denn der Schöpfer der Ewen steht nicht unter der Zeit. Da der Vater Ursache des Sohnes ist, ist Er gewiss auch Ursache dessen, was von Ihm hervorgegangen ist.

Darum sagt er: „durch den“. Denn als schaffend wird der Vater vorausgesetzt, der den Sohn, den Schöpfer, gezeugt hat.

Doch bei allen, die dem Willen Gottes mit ehrfürchtiger Furcht begegneten, weckte dieses Wort sogleich den Gedanken: Gottes Wort durch den Sohn steht höher als Sein Wort durch die Propheten. Dieser Gedanke erhob das apostolische Wort in ihren Augen sofort zu bedeutender Höhe.

Beim Glaubenden belebte und erhöhte er den Glauben. Beim Ungläubigen erweckte er Aufmerksamkeit und rief ihn zur Prüfung dessen, was dieses Wort in Wahrheit ist und wie es sich verhält.

„Am Ende dieser Tage“, das heißt: in diesen letzten Tagen, kürzlich, kurz zuvor, in unserer Erinnerung. Man kann sogar hinzufügen: „Was wir mit unseren Ohren gehört haben“ (1 Joh 1,1), wie der heilige Johannes der Theologe seinen ersten Brief beginnt.

Diese letzten Tage sind es im Verhältnis zu den vorangegangenen. Seit Adam begann Gott zu den Menschen zu reden. Kein Geschlecht ließ Er vorübergehen, ohne zu reden. Schließlich redete Er auch in unserer Zeit, der letzten.

Dieses Wort „Ende“ gibt zwei Gedanken: dass das Ende der Verheißungen gekommen ist und dass die uns gegebene Offenbarung die letzte ist. Bei den Propheten hört man oft solche Ausdrücke: Ende der Tage, letzte Tage. Fast alle weisen auf die Zeit hin, die für die Ankunft des verheißenen Erlösers bestimmt war.

Indem der Apostel einen solchen Ausdruck gebrauchte, legte er nachdrücklich nahe: Die letzten Tage, von denen die Propheten sprechen, haben bereits im Lauf der Zeit und ihrer Ereignisse ihren Ort eingenommen. Darum merkt auf!

„Der durch die Propheten geredet hat ... redete im Sohn.“ Der Sohn wird den Propheten zur Seite gestellt, als Gottes Werkzeug beim Aussprechen des göttlichen Willens. Schon aus dem Wort und der Ausdrucksweise selbst ist sichtbar, dass die Propheten mit Ihm nicht verglichen werden können.

Doch zu erklären, was der Sohn ist, war für den Apostel noch nicht an der Zeit. Er wird dies später erklären. Hier gibt er nur den Hinweis, dass Er ein Höherer ist. Für den Anfang war dies genug.

Der selige Theodoret schreibt: „Der Apostel hat den Unterschied zwischen dem Gebieter Christus und den Propheten klar gezeigt. Denn Ihn allein nannte er Sohn.“

Diejenigen, die das Evangelium bereits angenommen hatten, konnten hierbei nicht umhin, sich der Worte des heiligen Johannes des Theologen zu erinnern: „Niemand hat Gott je gesehen. Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, Er hat Kunde gebracht“ (Joh 1,18).

Daraus mussten sie schließen, dass das Wort des Sohnes einen solchen Vorzug in sich trägt, den nicht nur die Propheten, sondern auch keiner der vollkommensten Geister besitzen kann.

Der heilige Chrysostomus folgert hieraus: „Die Überlegenheit der neuen Offenbarung besteht nicht nur darin, dass zu jenen Propheten gesandt wurden, zu uns aber der Sohn. Sie besteht auch darin, dass keiner von ihnen Gott gesehen hat, der eingeborene Sohn aber gesehen hat.“

„Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat.“ Der heilige Paulus beginnt zu zeigen, was der Sohn ist. Das Erste ist: Er ist Erbe. Der Name Sohn rief die Benennung Erbe hervor. Denn der Sohn ist von Natur Erbe (Gal 4,7).

Gott hat Ihn zum Erben eingesetzt. „Eingesetzt“ bedeutet: Entweder hat Er von Ewigkeit her bestimmt, dass Er Erbe sei, im vor ewigen trinitarischen Rat. Oder Er hat Ihn jetzt zum Erben gemacht, Ihn in das Erbe eingeführt und Ihm das Erbe in die Hände gegeben.

Man kann beides so zusammenfassen: Der von Ewigkeit her zum Erben Eingesetzte ist jetzt in das Erbe eingeführt worden und hat es empfangen. Doch der Apostel hatte vor allem das Letztere im Blick.

Das sieht man daraus, dass er vom Herrn und Erlöser spricht, der den Menschen den Willen des Vaters gesagt hat. Dies tat Er in der fleischgewordenen göttlichen Heilsökonomie.

Solange Er unter den Menschen lebte, sagte Er den Menschen, was Er beim Vater gehört hatte. Als Er aber nach dem Leiden auferstand, in die Himmel auffuhr und sich zur Rechten des Vaters setzte, da wurde Er Erbe von allem.

Panton bedeutet: von allem. Wovon aber von allem? Der Sohn erbt gewöhnlich das väterliche Gut. Wovon ist also Christus, der Herr, Erbe? Des ganzen väterlichen Besitzes. Etwa des göttlichen Wesens? Nein.

Das göttliche Wesen wird von Ihm nicht geerbt, sondern ist in der Geburt selbst gegeben. Der Herr und Erlöser besitzt als Gott Sohn alles Göttliche dem Wesen nach. Er erbt es nicht gemäß der Heilsökonomie.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Was bedeutet: Er setzte Ihn zum Erben ein? Das heißt: Er machte Ihn zum Herrn über alle. Die Bezeichnung Erbe gebraucht der Apostel, um zwei Begriffe auszudrücken: die Wahrheit der Sohnschaft und die Unentziehbarkeit der Herrschaft.“

Offenkundig wird dies im Verhältnis zur fleischgewordenen Heilsökonomie gesagt. Dem göttlichen Wesen nach ist der Sohn Gottes Herr über alles. Er wird nicht erst in diese Herrschaft eingeführt. Wenn Er eingeführt wird, dann gemäß der Menschheit.

Davon hat Er auch selbst nach der Auferstehung gesagt: „Mir ist alle Vollmacht gegeben im Himmel und auf Erden“ (Mt 28,18). Das ist dasselbe wie: Ich bin jetzt in die Herrschaft über alles eingeführt worden.

Der selige Theodoret schreibt: „Der Gebieter Christus ist Erbe von allem, nicht als Gott, sondern als Mensch. Als Gott ist Er Schöpfer von allem. Der Bildner aller Dinge ist dem Wesen nach Herr über alles. Der Erbe aber wird Herr dessen, worüber er zuvor nicht Herrscher war.“

Alles ist in die Hände des Herrn und Erlösers gegeben, damit das Ziel der fleischgewordenen Heilsökonomie verwirklicht werde. Alle Kräfte des Himmels und der Erde und die ganze Schöpfung sollen auf dieses Eine hingelenkt werden, und um Ihn sollen alle Geretteten gesammelt werden.

Andererseits geschah es auch deshalb, damit durch die menschliche Natur, die dem Leib nach alle Kräfte der Welt und alle ihre Elemente in sich vereint, wiederherstellende Kräfte in die Welt eingeführt werden. So wird in ihr über der groben Sichtbarkeit unsichtbar eine bessere Welt erbaut.

Diese wird am letzten Tag in ihrer ganzen Größe erscheinen. Im Brief an die Epheser hatte der heilige Paulus bereits geschrieben, dass Gott „in Christus Jesus alles zusammengefasst hat, was im Himmel und auf Erden ist“ (Eph 1,10).

Durch die Auferstehung und das Sitzen zur Rechten des Vaters wurde Er „über jedes Fürstentum und jede Gewalt“ und „über jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im kommenden“ erhoben. Gott hat Ihm alles unter die Füße gelegt.

„Ihn gab Er als Haupt über alles“ (Eph 1,20-22). Oder wie im Brief an die Philipper: „Er erhöhte Ihn und schenkte Ihm den Namen, der über jedem Namen ist, damit im Namen Jesu jedes Knie sich beuge, im Himmel, auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,9-10).

Unter dem Erbe kann man im Besonderen alle Menschen verstehen. Dies steht im Unterschied zur alttestamentlichen Heilsökonomie. Damals war nur Israel Gottes Anteil und Sein Besitz, jetzt aber sind es alle Völker. So war es auch durch den Propheten David vorausgesagt: „Ich gebe Dir die Heiden zu Deinem Erbe“ (Ps 2,8).

Der selige Theophylakt schreibt: „Den Er zum Erben von allem eingesetzt hat, das heißt: Er machte Ihn zum Herrn der ganzen Welt. Nicht mehr Jakob allein ist der Anteil des Herrn, sondern alle.“

Von welcher Herrschaft spricht der Apostel hier genau? Von der Herrschaft über diejenigen, die sich Ihm freiwillig und aus eigenem Willen unterwerfen sollten. Es ist die sittliche Herrschaft.

Denn die natürliche Herrschaft hatte Er immer auch über die, die Ihn nicht wollten, wie gesagt wird: „Alles dient Dir“ (Ps 118,91).

Danach ist verständlich, worin der Vorzug besteht, dass Gott zu uns im Sohn geredet hat, „den Er zum Erben von allem eingesetzt hat“. Er redete durch eine solche Person, über der es niemanden mehr gibt.

Wenn also bei den Menschen noch ein Bedürfnis entstünde, dass zu ihnen geredet werde, gäbe es niemanden mehr, durch den geredet werden könnte. Das letzte Wort ist gesagt. Entweder höre und du wirst gerettet, oder gehe zugrunde, wenn du nicht hören willst.

„Durch den Er auch die Zeitalter geschaffen hat.“ Dass der Erlöser zum Erben eingesetzt ist, kann als Frucht der Vollendung der Heilsökonomie erscheinen. Dass Gott aber „auch die Zeitalter durch Ihn geschaffen hat“, kann keine Gabe sein, sondern gehört zum Wesen.

Darum führt der Apostel hier zur Schau der Gottheit in der Person des Erlösers empor. Der Apostel sagt gleichsam: Gott hat Ihn zum Erben gemacht, aber Er ist auch selbst Gott.

Schrittweise führt er die Geister empor. Zuerst weist er darauf hin, dass Gott in Christus Jesus geredet hat. Dann zeigt er, dass Er nach der Vollendung dieses Redens über alles gesetzt wurde und alles in Seine Hände empfing.

Jetzt weist er in Ihm auf Gott hin, aber nicht unmittelbar, sondern indem er Ihm das Schöpfersein zuschreibt: „Durch Ihn schuf Gott die Zeitalter.“ Das Schöpfersein wies freilich schon unmittelbar auf die Gottheit. Denn zu schaffen ist allein Gott eigen.

Doch der Apostel hält sich von einer solchen Ausrufung zurück. Er lässt es so stehen, dass in den Seelen der Lesenden von selbst ausgerufen werde: Folglich ist Er Gott! Der Apostel legt nur den Grund für dieses Bekenntnis vor.

„Mit diesen Worten hat der Apostel auf die Gottheit hingewiesen“ (Theodoret). Hätte der Apostel sich nur darauf beschränkt, darauf hinzuweisen, dass Er Erbe von allem ist, so hätte jemand denken können, dies sei eine Gabe der Gnade oder des Erbarmens Gottes.

Indem er aber auf das Schöpfersein hinwies, bahnt er unmittelbar den Weg dazu, Ihn auch als Gott zu bekennen (Photios und Oikumenios).

„Das Zeitalter ist keine eigene Wesenheit, sondern etwas Nichtselbständiges, das dem beigegeben ist, was geschaffene Natur besitzt. Es ist ein Erzeugnis der Zeit, verbunden mit den geschaffenen Naturen“ (Theodoret).

Wegen dieser Untrennbarkeit des Zeitalters oder der Zeit von den erschaffenen Dingen ist auch die Erschaffung des Zeitalters untrennbar von der Erschaffung der Dinge. Zu sagen: „Die Zeitalter wurden geschaffen“, ist dasselbe wie zu sagen: Alle Geschöpfe wurden geschaffen.

Man kann die Aufmerksamkeit aber auch auf das Zeitalter oder die Zeit für sich allein richten und daraus einen besonderen Schluss ziehen. Durch den Herrn Jesus wurden die Zeitalter geschaffen. Folglich ist Er vor allen Zeitaltern, das heißt ewig.

Das ist ein neuer Hinweis auf die Gottheit. Denn Ewigkeit hat nur in Gott ihren Ort. Der selige Theodoret schreibt: „Der Apostel nannte den Sohn den Schöpfer der Zeitalter. So lehrt und unterweist er, dass Er ewig ist, weil Er immer über jede zeitliche Ausdehnung erhaben war.“

So spricht die alttestamentliche Schrift von Gott: „Der vor den Zeitaltern ist“ (Ps 54,20), das heißt: der immer Seiende. „Wo bist du, der du sagst: Es gab eine Zeit, da Er nicht war?“ (Chrysostomus).

„Er selbst hat die Zeitalter geschaffen. Wie konnten also Zeitalter sein, als Er nicht war?“ (Theophylakt).

Indem der Apostel so vom Schöpfersein des Sohnes sprach, entfernte er von Seiner Einsetzung zum Erben jede niedrige Vorstellung. Zugleich ließ er verstehen, dass dieses Letztere kein Zusatz zum Wesen ist, sondern eine natürliche Eigentümlichkeit des Sohnes als Gottes.

Diese bleibt auch nach der Menschwerdung unverändert bestehen, die sie in keiner Weise gemindert hat ...

Diese verehrte Christus als einen der Äonen oder als ein Wesen niederer Äonen. Der Apostel aber habe beweisen wollen, Christus sei höher als sie, weil Er ihr Schöpfer sei.

Doch das hieße, der Apostel habe die Existenz der Äonen zugelassen und nur ihre Unterordnung unter Christus anerkannt. Das konnte er nicht tun.

Darum muss man hier unter den Ewen entweder die Welt oder die Zeit des Bestehens der Welt verstehen.

Nicht ohne Ziel zeigt der Apostel, dass Christus die Ewen geschaffen hat. Er will Seine Ewigkeit zeigen und zugleich die Abhängigkeit der alttestamentlichen Lehre von Ihm.

Der, der in den letzten Tagen zu uns sprach, bestand ewig. Und Er, der allem das Sein schenkte, verkündete auch durch die alten Propheten.