Hebräer 9,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Du fragst: Wie steht im Buch der Könige geschrieben, dass in der Lade nichts anderes war als die Tafeln, während der Apostel jetzt behauptet, auch die goldene Kanne und der Stab Aarons seien darin niedergelegt worden?

Da er im Judentum durch Gamaliel auf das Beste erzogen war (Apg 22,3), hat er dies vermutlich aus der Überlieferung entnommen. Denn auch die pharisäisch gesinnten Juden stimmen noch heute zu, dass es so gewesen sei.

Freilich nicht von Anfang an. Als aber zur Zeit Jeremias die Lade verborgen werden musste, wurden, wie man sagt, wahrscheinlich auch diese Dinge in die Lade gelegt.

Die Tafeln des Bundes in der Lade bezeichnen alles in Christus: die Erkenntnis des verborgenen Vaters und die Kraft der richterlichen Entscheidungen. Denn auf den Tafeln war auch der Glaube an die ewige Gottheit Dessen eingeschrieben, der die Welt geschaffen und gelenkt hat.

Durch ihre Gabe wird der Dienst an Gott zum Gesetz erhoben und die richterliche Scheidung vollzogen. Nach ihr verurteilt Er selbst die, die Ihn hassen, mit Recht. Den Ihm Eifrigen vergilt Er würdig mit Erbarmen.

Dies ist das Zeugnis, das der Herr dem Mose gab, damit es in die Lade gelegt werde. Uns aber bezeichnete Er damit das Bekenntnis Christi, die Wahrheit von Fleisch, Seele und Wort.

Er zeigte auch das Fleisch selbst, das nach dem Leiden des Todes durch die Auferstehung verherrlicht und zur ewigen Würde des Königs und Hohepriesters erhoben wurde.

Denn Er lehrte, dass Er allein in die Mysterien des Vaters eingeweiht ist. Wahrhaft ist Er der, der mit dem Vater der Majestät Richter aller Äonen ist.

Man kann im Bild der Lade auch das Vorbild der heiligen Kirche sehen. Sie wird aus unverweslichen Hölzern erbaut, das heißt aus den Seelen der Heiligen.

Im Glauben an das heilige Evangelium, das sich nach den vier Himmelsrichtungen ausgebreitet hat, erwartet sie von Gott den ewigen Kranz des Lebens, vgl. Jak 1,12.

Sie enthält die Tafeln des Bundes im fortdauernden Gedenken an das Gesetz Gottes. Das goldene Gefäß mit der Manna enthält in ihr den Glauben an die Menschwerdung des Herrn.

Der Stab Aarons erblühte durch ihre Teilhabe am Königtum und Priestertum des Herrn. Davon spricht der Apostel Petrus: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum“ (1 Petr 2,9).

Das bedeutet: Sie hat die himmlische Barmherzigkeit empfangen und besitzt sie. Daran erinnert der Apostel, damit sie des Guten und der reichlich über sie ausgegossenen Gnade Gottes gedenke.

Sie hat über sich die Cherubim der Herrlichkeit und den Schutz der Engel. Durch sie wird sie nach Gottes Erbarmen gestützt.

Zu ihrem Schutz dienen auch das Erbarmen oder die Bündnisse. Durch sie werden die Regeln des Lebens und die rechten Weisen festgesetzt, nach göttlicher Barmherzigkeit um Hilfe für ein rechtes Leben zu bitten.

Wie die Cherubim der Herrlichkeit durch Erbarmen über der Lade erhoben sind, so ist auch die Stadt Christi, das heißt die heilige Kirche, auf dem Felsen gegründet und gehalten, nämlich auf Christus selbst, vgl. Hebr 12,22.

Denn es heißt: Seine Stadt kann nicht höher sein als Er. Auch kann diese Stadt nicht anders wachsen als durch Seine Hilfe und Stütze.

Der Cherub ist durch Erbarmen über der Lade erhoben. Denn sowohl die Gottesdienste der Engel als auch das Wort Gottes helfen der Kirche umso gewisser, da sie selbst auf dem Fundament der höchsten Wahrheit ihre Stütze bilden.

Offenbar dachte er nicht daran, eine vollständige Aufzählung der Gegenstände zu geben, die sich in diesem Teil befanden. Bei der Beschreibung des Allerheiligsten aber erwähnt der Apostel, dass es eine goldene Räucherpfanne und die Lade mit den in ihr befindlichen heiligen Gegenständen hatte.

Von einer solchen Räucherpfanne wird in der Heiligen Schrift nichts gesagt. Darum meint man, der Apostel habe sich hier in der Angabe des eigentlichen Ortes des Räucheraltars geirrt.

Er habe ihn nicht vor den zweiten Vorhang, sondern hinter ihn, unmittelbar vor die Lade gestellt. Zur Erklärung dieser Ungenauigkeit vermuten einige, der ursprüngliche Text sei von Abschreibern verdorben worden.

Das Wort thymiaterion müsse zu Vers 2 gezogen werden, wo die Gegenstände aufgezählt werden, die im ersten Teil der Stiftshütte standen. Andere verändern den Sinn des Ausdrucks „die den goldenen Räucheraltar hatte“ in: „zu ihr gehörte der goldene Räucheraltar“.

Sie fügen hinzu, dass der Räucheraltar wegen seiner großen Bedeutung den Gnadenthron selbst ersetzte. Wieder andere vermuten, im zweiten Tempel Jerusalems habe wegen des Fehlens der Bundeslade im Allerheiligsten ein Tisch in Gestalt eines Räucheraltars gestanden.

Auf ihm sei am Versöhnungstag die Räucherung vollzogen worden, wenn dem Hohepriester der Eintritt hinter den zweiten Vorhang erlaubt war. Doch alle diese Erklärungen sind unbefriedigend.

Darum bleiben die Ausleger bei der Meinung stehen, dass hier die gewöhnliche Räucherpfanne gemeint ist. Mit ihr trat der Hohepriester am Versöhnungstag in das Allerheiligste ein und räucherte vor der Bundeslade.

„Er soll die Räucherpfanne voll feuriger Kohlen vom Altar nehmen, der vor dem Herrn steht. Er soll seine Hände mit wohlriechendem, reinem Räucherwerk füllen und es hineinbringen hinter den Vorhang.

Er soll das Räucherwerk auf das Feuer vor dem Herrn legen. Dann wird die Wolke des Räucherwerks den Gnadenthron bedecken, der über dem Zeugnis ist, und der Hohepriester wird nicht sterben“ (Lev 16,12-13).

Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde gerade diese goldene Räucherpfanne im Allerheiligsten aufbewahrt und nur am Versöhnungstag gebraucht. Sie erwähnt der Apostel hier und nennt sie im Unterschied zum Räucheraltar thymiaterion, Räucherpfanne.

Nach der Beschreibung des Apostels Paulus wurde in der Bundeslade die goldene Kanne mit der Manna, der ergrünte Stab Aarons und die Tafeln des Bundes aufbewahrt.

Nach dem Zeugnis von 1 Kön 8,9 befanden sich in der Lade jedoch nur die zwei steinernen Tafeln. Eine solche Verschiedenheit erklärt sich entweder daraus, dass beim Einbringen der Lade in den Tempel Salomos nur noch die Tafeln in der Lade waren.

Die anderen Gegenstände waren schon verloren oder zur Aufbewahrung an einen anderen Ort gebracht worden. Oder diese Gegenstände lagen nicht in der Lade selbst, sondern in einem besonderen Kasten bei der Lade.

Darum wurden sie vom Verfasser des Buches der Könige nicht erwähnt. Dass diese Gegenstände tatsächlich in der Lade oder bei der Lade waren, wird durch Ex 16,33 und Num 17,10 bestätigt.

Er hatte auch einen Ort zur Verrichtung des Gottesdienstes. Dieser war zwar nach göttlichem Befehl gestiftet, hatte aber nur eine zeitweilige Bestimmung für das irdische Leben des Menschen, to te hagion kosmikon.

Der Apostel will nur vom alttestamentlichen Gottesdienst sprechen und ihn mit dem hohepriesterlichen Dienst Jesu Christi im Himmel vergleichen. Damit dieser Vergleich klarer werde, ruft er seinen Lesern zuerst die Einrichtung des Ortes des alttestamentlichen Gottesdienstes in Erinnerung.

Zuerst wurde von Mose für den Gottesdienst die erste, das heißt vordere Abteilung der Stiftshütte, bereitet, kateskevasthe. Sie wurde mit dem Leuchter und dem Tisch der Schaubrote ausgestattet. Diese Abteilung hieß das Heilige, hagia.

Auf diese Abteilung folgte das durch einen Vorhang von der ersten getrennte Allerheiligste. Zu den Gegenständen des Allerheiligsten zählt der Apostel außer der Bundeslade mit den in ihr enthaltenen Dingen auch den goldenen Räucheraltar.

Warum tut der Apostel dies, obwohl jedem bekannt war, dass der Räucheraltar im Heiligtum stand? Das lässt sich erklären, wenn man beachtet, was im Gesetz über diesen Altar gesagt ist.

Mose sollte den Räucheraltar vor den Vorhang stellen, der das Allerheiligste vom Heiligtum trennte, vor die Lade der Offenbarung (Ex 40,3-5).

Dadurch wurde gewiss gezeigt, dass der Räucheraltar zur Bundeslade in engster Beziehung steht. Deshalb wird er wohl auch in 1 Kön 6,22 als Altar bezeichnet, der zum Allerheiligsten gehört.

Er gehörte ebenso zum Allerheiligsten, vor dessen Eingang er stand, wie der Brandopferaltar eigentlich zur Stiftshütte gehörte, obwohl er vor ihr im Vorhof stand.

Denn wenn die Priester auf dem Räucheraltar Weihrauch darbrachten, erhoben sie zusammen mit dem Wohlgeruch des Weihrauchs ihre Gebete für das Volk zu Gott.

Gott wohnte zwischen den Cherubim der Herrlichkeit über der Bundeslade im Allerheiligsten. Da der Apostel nicht die Stiftshütte beschreiben wollte, sondern den darin vollzogenen Gottesdienst und die Bedeutung der gottesdienstlichen Handlungen, rechnete er den Räucheraltar zu den Gegenständen des Allerheiligsten.

Denn zu diesem gehörte der Altar dem Wesen der auf ihm vollzogenen Handlung nach. Danach sagt der Apostel, der rabbinisch-talmudischen Auslegung folgend, dass sich in der Bundeslade das Gefäß mit der Manna und der ergrünte Stab Aarons befanden.

Schließlich erwähnt er die Cherubim der Herrlichkeit, das heißt die Vertreter der göttlichen Majestät. Sie überschatteten mit ihren Flügeln den Gnadenthron oder Deckel der Lade und verbargen ihn vor den Augen des Hohepriesters.

In Richtung dieses Deckels musste der Hohepriester mit Blut sprengen. Danach sieht der Apostel keine Notwendigkeit, über alle Gegenstände der Stiftshütte im Einzelnen zu sprechen.

Das heißt: Er erklärt die typologische Bedeutung der aufgezählten Dinge nicht gesondert.