Hebräer 9,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der erste Teil der Stiftshütte mit allem, was in ihm war, war Symbol der Welt und dessen, was in ihr ist. Der zweite Teil mit allem, was in ihm war, war Symbol des Himmels und dessen, was in ihm ist.

Der erste Vorhang war Zeichen des ersten Himmels, ich meine der Feste. Darum ist er auch der Lage nach der erste. Der zweite aber bezeichnete etwas, das höher ist als die Feste.

Die Tafeln des Bundes in der Lade bezeichnen alles in Christus: die Erkenntnis des verborgenen Vaters und die Kraft der richterlichen Entscheidungen. Denn auf den Tafeln war auch der Glaube an die ewige Gottheit Dessen eingeschrieben, der die Welt geschaffen und gelenkt hat.

Durch ihre Gabe wird der Dienst an Gott zum Gesetz erhoben und die richterliche Scheidung vollzogen. Nach ihr verurteilt Er selbst die, die Ihn hassen, mit Recht. Den Ihm Eifrigen vergilt Er würdig mit Erbarmen.

Dies ist das Zeugnis, das der Herr dem Mose gab, damit es in die Lade gelegt werde. Uns aber bezeichnete Er damit das Bekenntnis Christi, die Wahrheit von Fleisch, Seele und Wort.

Er zeigte auch das Fleisch selbst, das nach dem Leiden des Todes durch die Auferstehung verherrlicht und zur ewigen Würde des Königs und Hohepriesters erhoben wurde.

Denn Er lehrte, dass Er allein in die Mysterien des Vaters eingeweiht ist. Wahrhaft ist Er der, der mit dem Vater der Majestät Richter aller Äonen ist.

Man kann im Bild der Lade auch das Vorbild der heiligen Kirche sehen. Sie wird aus unverweslichen Hölzern erbaut, das heißt aus den Seelen der Heiligen.

Im Glauben an das heilige Evangelium, das sich nach den vier Himmelsrichtungen ausgebreitet hat, erwartet sie von Gott den ewigen Kranz des Lebens, vgl. Jak 1,12.

Sie enthält die Tafeln des Bundes im fortdauernden Gedenken an das Gesetz Gottes. Das goldene Gefäß mit der Manna enthält in ihr den Glauben an die Menschwerdung des Herrn.

Der Stab Aarons erblühte durch ihre Teilhabe am Königtum und Priestertum des Herrn. Davon spricht der Apostel Petrus: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum“ (1 Petr 2,9).

Das bedeutet: Sie hat die himmlische Barmherzigkeit empfangen und besitzt sie. Daran erinnert der Apostel, damit sie des Guten und der reichlich über sie ausgegossenen Gnade Gottes gedenke.

Sie hat über sich die Cherubim der Herrlichkeit und den Schutz der Engel. Durch sie wird sie nach Gottes Erbarmen gestützt.

Zu ihrem Schutz dienen auch das Erbarmen oder die Bündnisse. Durch sie werden die Regeln des Lebens und die rechten Weisen festgesetzt, nach göttlicher Barmherzigkeit um Hilfe für ein rechtes Leben zu bitten.

Wie die Cherubim der Herrlichkeit durch Erbarmen über der Lade erhoben sind, so ist auch die Stadt Christi, das heißt die heilige Kirche, auf dem Felsen gegründet und gehalten, nämlich auf Christus selbst, vgl. Hebr 12,22.

Denn es heißt: Seine Stadt kann nicht höher sein als Er. Auch kann diese Stadt nicht anders wachsen als durch Seine Hilfe und Stütze.

Der Cherub ist durch Erbarmen über der Lade erhoben. Denn sowohl die Gottesdienste der Engel als auch das Wort Gottes helfen der Kirche umso gewisser, da sie selbst auf dem Fundament der höchsten Wahrheit ihre Stütze bilden.

Um mit der ersten, Gott nächsten und zuerst aufleuchtenden himmlischen Ordnung zu beginnen, sehen wir, was Paulus über die Lade sagt, die in der Stiftshütte unter dem Gesetz war: „Über ihr die Cherubim der Herrlichkeit, die den Gnadenthron überschatteten.“

Mit dem Namen „Cherubim der Herrlichkeit“ ist nach der richtigen Auslegung der Lehrer der Kirche die Vorstellung des Zustandes der Verherrlichung, der Herrlichkeit und der Nähe zu Gott verbunden.

Die hebräische Sprache bezeichnet mit diesem Namen den Reichtum der Erkenntnis und das Ausströmen der Weisheit. Was aber diese Cherubim betrifft, so hätte Kaiser Mamona Konstantin, wenn er Verstand zum Hören gehabt hätte, hören und erkennen können, was die Schrift darstellt.

Sie stellt nicht die göttlichen und überhimmlischen Cherubim selbst dar, die unkörperlich, gestaltlos, formlos, geistig und vernünftig sind. Sie stellt vielmehr ihre heiligen Abbilder dar.

Diese wurden aus reinem und glänzendem Stoff gefertigt, aus Gold getrieben und von Menschenhand auf Gottes Befehl gemacht. Sie sind seelenlos und unbeweglich, werden aber mit demselben Namen genannt.

Sie haben Anteil an der Benennung und wurden der Herrlichkeit und Gnade gewürdigt. Was ist also zu tun? Soll man dies glauben oder Paulus ausstreichen, der davon spricht?

Für Mamona wäre es angenehm und wünschenswert, sich von der apostolischen Lehre zu entfernen und aufzuhören, Christ zu sein. Ebenso sollte er Mose nicht folgen, dem befohlen wurde, Abbilder zu machen.

Er wäre dann nicht einmal Jude. Wenn man das Schlimmste sagen muss, erkennt er auch Gott selbst nicht an, der dies befohlen hat.

Was sagt Gott, als Er mit Seinem Knecht spricht? „Sieh zu, dass du alles nach dem Bild machst, das dir gezeigt wurde, und Ich werde dir von dorther erkannt werden“ (Ex 25,40.22). Dabei hat Er die Cherubim im Blick.

Ist denn nicht ehrwürdig und verehrungswürdig, wodurch Gott von den Menschen erkannt wird? Jeder, der sich ehrfürchtig zu den heiligen Dingen verhält, erkennt dies an.

Was aber der erben wird und zu wem der gezählt werden wird, der das Heiligtum mit Füßen tritt, kann jeder leicht verstehen, der es will. Gewiss wird er mit den gottlosen Heiden und den ruchlosen Manichäern gezählt.

Er hatte auch einen Ort zur Verrichtung des Gottesdienstes. Dieser war zwar nach göttlichem Befehl gestiftet, hatte aber nur eine zeitweilige Bestimmung für das irdische Leben des Menschen, to te hagion kosmikon.

Der Apostel will nur vom alttestamentlichen Gottesdienst sprechen und ihn mit dem hohepriesterlichen Dienst Jesu Christi im Himmel vergleichen. Damit dieser Vergleich klarer werde, ruft er seinen Lesern zuerst die Einrichtung des Ortes des alttestamentlichen Gottesdienstes in Erinnerung.

Zuerst wurde von Mose für den Gottesdienst die erste, das heißt vordere Abteilung der Stiftshütte, bereitet, kateskevasthe. Sie wurde mit dem Leuchter und dem Tisch der Schaubrote ausgestattet. Diese Abteilung hieß das Heilige, hagia.

Auf diese Abteilung folgte das durch einen Vorhang von der ersten getrennte Allerheiligste. Zu den Gegenständen des Allerheiligsten zählt der Apostel außer der Bundeslade mit den in ihr enthaltenen Dingen auch den goldenen Räucheraltar.

Warum tut der Apostel dies, obwohl jedem bekannt war, dass der Räucheraltar im Heiligtum stand? Das lässt sich erklären, wenn man beachtet, was im Gesetz über diesen Altar gesagt ist.

Mose sollte den Räucheraltar vor den Vorhang stellen, der das Allerheiligste vom Heiligtum trennte, vor die Lade der Offenbarung (Ex 40,3-5).

Dadurch wurde gewiss gezeigt, dass der Räucheraltar zur Bundeslade in engster Beziehung steht. Deshalb wird er wohl auch in 1 Kön 6,22 als Altar bezeichnet, der zum Allerheiligsten gehört.

Er gehörte ebenso zum Allerheiligsten, vor dessen Eingang er stand, wie der Brandopferaltar eigentlich zur Stiftshütte gehörte, obwohl er vor ihr im Vorhof stand.

Denn wenn die Priester auf dem Räucheraltar Weihrauch darbrachten, erhoben sie zusammen mit dem Wohlgeruch des Weihrauchs ihre Gebete für das Volk zu Gott.

Gott wohnte zwischen den Cherubim der Herrlichkeit über der Bundeslade im Allerheiligsten. Da der Apostel nicht die Stiftshütte beschreiben wollte, sondern den darin vollzogenen Gottesdienst und die Bedeutung der gottesdienstlichen Handlungen, rechnete er den Räucheraltar zu den Gegenständen des Allerheiligsten.

Denn zu diesem gehörte der Altar dem Wesen der auf ihm vollzogenen Handlung nach. Danach sagt der Apostel, der rabbinisch-talmudischen Auslegung folgend, dass sich in der Bundeslade das Gefäß mit der Manna und der ergrünte Stab Aarons befanden.

Schließlich erwähnt er die Cherubim der Herrlichkeit, das heißt die Vertreter der göttlichen Majestät. Sie überschatteten mit ihren Flügeln den Gnadenthron oder Deckel der Lade und verbargen ihn vor den Augen des Hohepriesters.

In Richtung dieses Deckels musste der Hohepriester mit Blut sprengen. Danach sieht der Apostel keine Notwendigkeit, über alle Gegenstände der Stiftshütte im Einzelnen zu sprechen.

Das heißt: Er erklärt die typologische Bedeutung der aufgezählten Dinge nicht gesondert.