Hebräer 9,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das heißt: Obwohl dies vorhanden war, hatten die Juden keinen Anteil daran, weil sie es nicht sahen. Folglich war es nicht so sehr für sie da wie für jene, denen es als Vorbild diente.

Obwohl dies vorhanden war, sagt er, hatten die Juden keinen Anteil daran, weil der Vorhang sie zurückhielt. Es wurde für uns bewahrt, für die es Vorbild war.

Sieh auf die Vorbilder, die im Alten Bund im Voraus geordnet waren. Niemand sollte sagen können: Wie konnte das eine Opfer Christi genügen? Der Apostel zeigt, dass es so von oben gesetzlich bestimmt war.

Denn auch dort, in der alten Zeit, gab es im Jahr nur ein einziges hochheiliges und furchtbares Opfer. Es geschah mit der Vergießung eines einzigen Blutes, das ein Vorbild des Blutes Christi war. Christus war zugleich auch der Hohepriester.

Ebenso weist das ganze Jahr verhüllt auf das ganze hiesige, irdische Leben hin.

„Das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes darbringt.“ „Für sich selbst“ bringt er dar, weil auch er selbst mit Schwachheit umgeben ist.

Über der Lade war gleichsam ein gewisser viereckiger Tisch, der goldener Gnadenthron genannt wurde. Er versinnbildlichte Christus, der für uns Sühnung (1 Joh 2,2) und Erlösung (1 Kor 1,30) genannt wird.

Im Exodus heißt es an den entsprechenden Stellen, dass der Hohepriester zweimal am Tag in das Allerheiligste eintrat, um die Räucherung zu vollziehen.

Denn es steht geschrieben: „Aaron soll darauf räuchern“, das heißt mit der goldenen Räucherpfanne, die sich im Allerheiligsten befand, „ein wohlriechendes Räucherwerk. Jeden Morgen, wenn er die Lampen zurichtet, soll er darauf räuchern.

Und wenn Aaron am Abend die Lampen anzündet, soll er dieses beständige Räucherwerk darbringen“ (Ex 30,7-8). Wie sagt also der heilige Paulus hier: einmal im Jahr und nur der Hohepriester?

Denselben Vorhang hebt der Apostel bildlich empor, wenn er den Hebräern klar und angemessen erklärt, wie es der allegorischen Sinnesdeutung entspricht. Er zeigt, warum in die erste Stiftshütte stets die Priester eintraten, um den Gottesdienst zu verrichten, in die zweite aber nur einmal im Jahr allein der Hohepriester.

Dieser trat nicht ohne Blut ein, das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes darbrachte. Dieser Vorhang wird als der Himmel gedeutet (Hebr 9,24).

Unter dem Hohenpriester aber, der einmal im Jahr mit dem Blut der Opfer in das Allerheiligste eintritt, versteht der Apostel hier den Hohenpriester selbst. Zu Ihm ist gesagt: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebr 7,21).

Er ist es, der einmal für unsere Sünden dargebracht wurde. Er selbst ist Priester und Opfer. Mit Seinem eigenen Blut ist Er in den Himmel selbst hinaufgestiegen, um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen (Hebr 9,24).

Auch die Einrichtung der Stiftshütte selbst und die in ihr vollzogenen priesterlichen Riten mussten den Gedanken an ihre Unzulänglichkeit und an ihre zeitliche Bedeutung nahelegen (Hebr 9,1-7).

Worauf richtet der Apostel bei der Beschreibung der Stiftshütte sein Hauptaugenmerk? Auf die Unzugänglichkeit des Allerheiligsten, nicht nur für das Volk, sondern auch für die Priester selbst im menschlichen oder irdischen Heiligtum, wie der Apostel sagt. Das heißt: Es hatte nur für das zeitliche und irdische Leben Bedeutung.

Er will eigentlich auf den typischen und schattenhaften Charakter des Gottesdienstes hinweisen, der in der Stiftshütte vollzogen wurde. Mit diesem Ziel stellt er vor allem die Begrenztheit der Rechte heraus, welche die alttestamentlichen Priester beim Vollzug des Gottesdienstes besaßen.

Die Priester konnten überhaupt nicht in das Allerheiligste eintreten. Dem Hohenpriester aber war dies nur einmal im Jahr erlaubt.

Dadurch zeigte nach der Auffassung des Apostels die gottinspirierte Schrift klar an, dass der Weg zur wahren Heiligkeit, zum Thron Gottes, den Menschen noch nicht geöffnet war. Dies galt, solange der vordere Teil der Stiftshütte bestand (Verse 6-8; vgl. είσοδος των άγιων in Kap. 10,19 ff.).