Wenn es dem Propheten während der bevorstehenden Gefangenschaft verwehrt ist, eine Frau zu nehmen, um nicht den körperlichen Schmerzen und dem Leid seiner Angehörigen ausgesetzt zu werden, wie viel mehr gilt dann der Rat des Apostels, der verkündet, dass in der verkürzten Zeit diejenigen, die verheiratet sind, so sein sollen, als wären sie ledig (1. Korinther 7)! Daher ist es nicht notwendig, den neuen Häretiker (Jovinian) zu widersprechen, da gezeigt wurde, dass Bigamie und Dreifachheirat nicht aus dem Gesetz, sondern aus Nachsicht resultieren. Es ist ein Unterschied, Gutes zu tun, und etwas anderes, wenn man eine Erlaubnis erhält, Schlechtes zu verhindern. Der Apostel selbst nennt Gründe, warum er jungen Witwen die Ehe gestatten möchte, indem er sagt: "Siehe, einige sind durch das Mal des Satans verderbt" (1. Timotheus 5,15). Jedoch der Lehrer der Mäßigung und beständigen Keuschheit, der sich anmaßt, Gott gleich zu sein, lobt die dritte und vierte Ehe; ich würde sie weniger als Ehe, sondern eher als einen letzten Ausweg in der Not betrachten — er spricht sie gut, als ob er seinen Kriegerinnen die Erlaubnis erteilt, die Stürme der Begierde bis ins hohe Alter zu erleben. Der Grund, warum der Prophet von der Heiratsfähigkeit abräth, ist deutlich: Während der bevorstehenden Belagerung werden alle durch Pest, Schwert und Hunger ums Leben kommen, und die Zahl der Toten wird so groß sein, dass die Pflicht, sie zu begraben, nicht erfüllbar ist; die Leichname werden wie Mist liegen bleiben und den Vögeln und Tieren zur Zerschlagung überlassen. Es sollte ebenfalls beachtet werden, dass das Verwelken durch langanhaltende Krankheit und Gebrechen ebenfalls als ein Zeichen des Zorns Gottes interpretiert werden kann. Daher stirbt Joram, Joschafats Sohn, an einer langen Krankheit (2. Chronik 21), und der Apostel lehrt, dass diejenigen, die das Heiligtum entweihen, lange krank werden, vergehen und sterben (1. Korinther 11,30).
THEOSIS