THEOSISHieronymus von Stridon
Der Herr spricht zu den Söhnen und Töchtern, die an diesem Ort geboren werden, sowie zu ihren Müttern, die sie zur Welt bringen, und zu ihren Vätern, von deren Nachkommenschaft sie stammen: Sie werden einen leidvollen (oder kranken) Tod erleiden; man wird sie weder betrauern noch bestatten, sondern ihre Überreste werden dem Boden wie Mist übergeben; durch Schwert und Hunger werden sie ausgelöscht, und ihre Leichname werden den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde zur Nahrung dienen.
Weiterlesen (301 Wörter)
Wenn es dem Propheten während der bevorstehenden Gefangenschaft untersagt ist, eine Frau zu nehmen, um nicht selbst leibliches Leid zu erfahren und nicht zusätzlich unter dem Schmerz seiner Frau und seiner Kinder zu leiden, umso mehr gilt das Gebot des Apostels, dass in Anbetracht der verkürzten Zeit und des nahenden Endes die Verheirateten so sein sollen, wie die Unverheirateten (1. Korinther 7)! Es ist daher nicht notwendig, den neuen Verführer (Jovinian) zu widerlegen, dessen Lehren zeigen, dass Bigamie und Dreifachehe nicht aus dem Gesetz, sondern aus Nachsicht erwachsen. Denn es gibt einen Unterschied zwischen dem Handeln, was an sich gut ist, und dem Gewähren von Ablass, um zu vermeiden, das Schlechte zu tun. Der Apostel selbst führt an, weshalb er junge Witwen zur Ehe anregen möchte: „Siehe, einige sind verderbt durch das Mal des Satans“ (1. Timotheus 5,15). Doch der Lehrer der Mäßigung und der beständigen Keuschheit, der sich anmaßt, Gott gleich zu sein, lobt die dritte und vierte Ehe, die ich nicht zwingend als Ehe einstufen würde, sondern eher als Unterstützung in der Not und als letzten Halt der Schiffbrüchigen – er befürwortet sie, als ob er seinen Amazonen die Erlaubnis erteilen würde, die Stürme der Begierde bis zum hohen Alter zu durchleben. Der Grund, warum der Prophet die Heirat untersagt, ist offensichtlich: Während der bevorstehenden Belagerung werden viele durch Pest, Schwert und Hunger umkommen, sodass es unmöglich sein wird, der Pflicht des Begräbnis nachzukommen; die Leichname werden wie Mist liegen bleiben und durch Vögel und Tiere verwüstet werden. Zudem ist zu beachten, dass das Verwelken durch lange Krankheit und Gebrechen ebenfalls ein Zeichen des Zornes Gottes darstellen kann. Joram, der Sohn Joschafats, starb an einer langwierigen Krankheit (2. Chronik 21), und der Apostel lehrt, dass jene, die das Heiligtum entweihen, lange krank werden, verdorren und sterben (1. Korinther 11,30).
Jeremia äußert: "Und du sollst das Weib nicht verstehen" (Jeremia 16,1). Derjenige, der im Mutterleib geheiligt wurde, darf während der Bedrängnis nicht heiraten. Der Apostel bringt einen ähnlichen Gedanken zum Ausdruck: "Ich halte es für gut, in dieser aktuellen Notlage zu sein, denn für einen Mann ist es vorteilhaft, in dieser Weise zu leben" (1 Kor 7,26). Was ist diese Not, die die Freude an der Ehe beeinträchtigt? Die Zeit ist fortgeschritten; es bleibt so, dass diejenigen, die verheiratet sind, sich verhalten werden wie die, die es nicht sind (1 Kor 7,29). In der Zeit Nebukadnezars stellte der Löwe sein Unwesen an. Was würde mir die Ehe bringen, wenn der arrogante König naht? Wozu die Kinder, um deren Verlust der Prophet klagt, wenn er sagt: "Die Zunge des Säuglings wird ihm vor Durst an der Kehle zerreißen; die Kinder bitten um Brot, und niemand ist da, der es ihnen bricht" (Klagelieder 4,4)?