Jeremia 16,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn es dem Propheten in der kommenden Gefangenschaft untersagt ist, eine Frau zu nehmen, um leibliche Qualen zu vermeiden und nicht zusätzlich durch das Leiden seiner Frau und Kinder gequält zu werden, wie viel mehr gilt dann das Gebot des Apostels, dass diejenigen, die verheiratet sind, in dieser abgekürzten Zeit wie die Unverheirateten sein sollen (1. Korinther 7)! Es ist daher nicht notwendig, die Lehren des neuen Häretikers (Jovinian) zu widerlegen, da wir gezeigt haben, dass Bigamie und Dreifachehe nicht aus dem göttlichen Gesetz hervorgehen, sondern aus menschlicher Nachsicht. Es besteht ein Unterschied zwischen dem Handeln von Gutem und dem Gewähren von Ablass, um das Schlechte zu vermeiden. Denn der Apostel gibt klare Gründe an, warum er junge Witwen zur Ehe ermutigen möchte, indem er sagt: "Siehe, einige sind verderbt durch das Mal des Satans" (1. Timotheus 5,15). Der Lehrer der Mäßigung und beständigen Keuschheit, der sich wie Gott erhebt, lobt die dritte und vierte Ehe, was ich eher als Notlösung denn als echte Ehe bezeichnen würde – als einen letzten Halt in einer Schiffbrüchigen-Notsituation; er ermutigt sie, als ob er seinen Gefährtinnen die Erlaubnis geben würde, den Stürmen der Begierde bis ins hohe Alter zu trotzen. Der Grund, warum der Prophet die Heiratsverbindung verbietet, ist klar: Inmitten der bevorstehenden Belagerung werden alle durch Pest, Schwert und Hunger umkommen, und es wird so viele Tote geben, dass es unmöglich sein wird, sie zu begraben; die Leichname werden wie Mist zurückgelassen, zur Zerstörung durch Vögel und Tiere. Darüber hinaus ist auch das Verwelken durch langanhaltende Krankheit und Gebrechen ein Zeichen des göttlichen Zorns. So stirbt Joram, der Sohn Joschafats, an einer langen Krankheit (2. Chronik 21), und der Apostel lehrt, dass diejenigen, die das Heilige entweihen, an lange Krankheiten leiden, vergehen und sterben (1. Korinther 11,30).