Jesaja 14,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn diese Worte werden der Stadt Tyrus zugeschrieben, die einst von den Babyloniern zerstört wurde; und es wird deutlich, dass diese Sprache dem Gegenstand gerecht wird. Ebenso beschreibt der Prophet Micha Jerusalem und verkündet: „Freue dich nicht über mich, mein Feind, denn ich bin gefallen, und ich werde aufstehen; denn wenn ich im Dunkeln sitze, wird der Herr mich erleuchten. Ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil ich gegen ihn gesündigt habe, bis er meine Sache rechtfertigt und mein Urteil vollstreckt; dann wird er mich ans Licht bringen, und ich werde seine Gerechtigkeit sehen. Und meine Feindin wird ebenso meine Feindin sehen und zu mir sagen: Wo ist der Herr, dein Gott? Meine Augen werden auf sie blicken, und sie wird wie Unrat im Tümpel zertreten werden. Der Tag der Verherrlichung des Grundes: Deine Verbannung ist heute, und deine Gesetze werden heute gelöscht sein“ (Micha 7,8-11), was sich auf den Zeitpunkt bezieht, als Kyros und die Meder in Gemeinschaft mit den Persern das babylonische Land in Besitz nahmen. Auch der gesegnete Prophet personifiziert hier: Er beschreibt die Unterwelt als betrübt oder verzweifelt, als sie dem begegnete, der in sie hinabstieg. Beachtenswert ist die Wortwahl, die darauf hinweist, dass sie mit Blut befleckt und von Grausamkeit erfüllt ist, so dass die Unterwelt oder all jene, die sich dort befinden, das Ergebnis ihrer eigenen Bösartigkeit sind; denn sie hörte nie auf, Völker und Könige zu erschlagen und die Hölle mit den Seelen der Unglücklichen zu füllen. Und so berichten alle Giganten, die in Macht hervorstachen und über viele Völker herrschten, aber von dir besiegt wurden, und erklären: Auch du bist gefangen, wie wir. Sie sagen: Du warst ebenfalls menschlich, doch warst du nicht in der Lage, dies zu erkennen und daran zu denken; du dachtest nicht einmal daran, dass jemand über deinen Stolz und deine schrecklichen Taten triumphieren könnte. Die Hoffnung, dass der Tod dich nicht überwältigen würde, war dir vielleicht vertraut, und das Schwert Midians konnte dich kaum dazu bewegen, die Erfahrung zu machen, dass auch du ein Mensch warst wie wir. Und du bist gefangen, wie wir es auch sind. Siehe weiteren Kommentar zu Jesaja 14,11.

Bei der Vernichtung des bösen Königs, der das Volk mit einem verheerenden Schlag erschlug und grausam verfolgte, herrschte auf der ganzen Erde Frieden, die zuvor voller Unruhe und Zwietracht war, sodass sich die Zypressen und Zedern des Libanon freuten, über die in den Psalmen geschrieben steht: "Du hast Trauben aus Ägypten gebracht, du hast Zungen vertrieben und sie gepflanzt. Du bedeckst die Berge mit ihrem Schatten, und ihre Zweige sind die Zedern Gottes" (Psalm 79,9-11). Diese Zedern Gottes hat der Herr, weil sie einst gesündigt hatten, der Züchtigung übergeben, um sie zu zerbrechen. Daher heißt es in einem anderen Psalm: "Der Herr reißt die Zedern des Libanon nieder" (Psalm 28,5). Unter den Zypressen sind alle Hohen und alle, die im Dienst des Herrn stehen, zu verstehen, die mit einer Stimme sagen: "Du bist entschlafen. Beachte, dass der Tod auch als Schlaf bezeichnet wird. Niemand wird kommen, um uns niederzuhacken. Denn nach dem Sieg über den Starken und der Plünderung seiner Schätze fielen auch die übrigen seiner Knechte. Deshalb sagt auch der Herr im Evangelium: "Gehet hin in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln" (Matthäus 25,41). Wie viele sind von diesen Holzern und Baumfällern mit ihren Äxten gefällt worden! Die Hölle, die durch das Kommen des wahren Nebukadnezar in Bewegung gesetzt oder zum Einsturz gebracht wurde, ist ein Ort der Strafe und der Qual, wo der in Purpur gekleidete König gesehen wird; dorthin ist der Herr hinabgestiegen, um Gefangene aus dem Gefängnis zu befreien (Sacharja 9,11; 1 Petrus 3,19). Unter Hölle könnte auch der Engel verstanden werden, der die Strafen in der Unterwelt verwaltet und der alle Riesen auferweckt hat, wofür einige sie als Raphaim und andere als Titanen übersetzen. Diese werden nach der Erzählung der Heiden als Riesen bezeichnet, die sie für irdische Geschöpfe halten, die aus der Erde stammen. Wir jedoch können nach der griechischen Etymologie verstehen, dass mit Riesen jene gemeint sind, die irdischen Dingen dienten. Dann bezeichnen wir: Alle Herrscher der Erde erhoben sich von ihren Thronen, als der eintrat, der einst ihr Herrscher gewesen war, damit derjenige, der zuvor aufgrund seiner Macht geehrt wurde, später in der Qual bestaunt werden konnte und sagt: "Und ihr seid geplagt wie wir, und ihr seid geworden wie wir." Diese Worte bedeuten Folgendes: Wir dachten, dass wir wegen unserer Schwäche der Macht Gottes nicht Widerstand leisten könnten und dass du allein auf deinem Höhepunkt bleiben könntest; aber wie die Umstände zeigen, bist auch du geschlagen, geknechtet und uns gleich geworden, sodass die, die durch das irdische Dienst in der Unterwelt getrennt sind, durch die Strafe ebenfalls gleich geworden sind. Dein Stolz ist in die Unterwelt gestürzt, deine Herrlichkeit ist dahin, und dein Leichnam ist gefallen, oder wie die Septuaginta es übersetzt, deine vielen Freuden, die du zuvor im Unterwerfen der Völker genossen hast. Unter dir wird Fäulnis sein, und Würmer werden deine Hülle sein. Dies ist die Ruhestätte des Teufels, das Bett des Verführers, der so hochmütig wurde, dass er sogar wagte, den Herrn zu verführen, indem er sagte: "Das alles will ich dir geben, wenn du dich niederbeugst" (Matthäus 4,9). Mit Verwesung, Motten und Würmern ist entweder die ewige Qual gemeint, die durch das eigene Gewissen verursacht wird, oder das materielle Leid, das durch die eigenen Sünden entsteht. Denn wie die Würmer aus der Verwesung geboren werden, solange die Substanz des Leichnams besteht und solange Feuchtigkeit darin ist, so werden auch aus der Substanz der Sünden die Strafen geboren. Deshalb sagt auch der Apostel Paulus, nachdem er den Tod dem Tod überantwortet hat, zu dem, zu dem durch Hosea die prophetische Rede geschehen ist: "Ich will dein Tod sein, Tod; ich will dein Stachel sein, Hölle" (vgl. Hosea 13,14), zu ihm: "Wo ist deine Kraft, o Tod, wo ist dein Stachel, o Tod?" (1 Kor 15,55)? Denn nach ihrem Tod wird es niemanden mehr geben, der uns säen kann, und es wird keine Sünde mehr geben, die wir säen können, denn der Stachel des Todes ist die Sünde.

Die Zypressen freuen sich über dich und die Zedern des Libanon: Da du entschlafen bist, kommt niemand, um uns zu fällen. Unter den Zypressen und Zedern des Libanon sind die Fürsten der Völker zu verstehen, die unter den Schlägen Nebukadnezars gefallen sind; sie jubeln: Seit du in die Unterwelt hinabgestiegen bist, kann niemand mehr erscheinen, der die Großen und Mächtigen fällen will.

Die Unterwelt unter dir hat sich in Bewegung gesetzt, um dir zu begegnen; sie hat für dich Riesen aufgerichtet; alle Führer der Erde sind von ihren Thronen aufgestanden, alle Führer der Nationen, alle werden antworten und zu dir sprechen. Dies ist in bildlichem Sinne zu verstehen, wie das Geschehen auf der Bühne, nicht wie es war, sondern wie es hätte sein können, es sei denn, man meint, dass der König von Babel von den Seelen der Könige, die er erschlagen hat, mit Jubel empfangen wurde. Denn es ist ein Trost in der Not, wenn man sieht, dass seine Feinde das gleiche erleiden.

Und du bist genauso geschlagen wie wir, und du bist uns gleich geworden! Dein Hochmut ist in die Unterwelt gesunken, dein Leichnam liegt nieder, unter dir werden Maden sein, und unter dir werden Würmer sein. Die Rede der Mächtigen und Herrscher der Erde, die in den oben genannten Zedern und Zypressen zusammengefasst sind, richtet sich an den König von Babel, der in die Unterwelt hinabgestiegen ist. Wir trauern nicht mehr darüber, gefällt zu werden, wenn auch du unter dieselbe Axt gefallen bist. Deine gesamte Macht und dein Stolz, die bis zum Himmel erhoben waren, sind auf die Erde gestürzt. Wird dein Leichnam daher nicht der Verwesung anheimfallen, und wird nicht eine Menge Würmer ihn bedecken? Du, der du geglaubt hast, die Macht Gottes zu besitzen, erkennst in deinem Tod die menschliche Nichtigkeit in dir.