Die Hälfte verbrennt er im Feuer,über der Hälfte ißt er Fleisch; er brät einen Braten und sättigt sich, wärmt sich auch und spricht: Hoja! ich bin warm geworden, ich sehe meine Lust am Feuer.
חֶצְיוֹ֙ שָׂרַ֣ף בְּמוֹ־אֵ֔שׁ עַל־חֶצְיוֹ֙ בָּשָׂ֣ר יֹאכֵ֔ל יִצְלֶ֥ה צָלִ֖י וְיִשְׂבָּ֑ע אַף־יָחֹם֙ וְיֹאמַ֣ר הֶאָ֔ח חַמּוֹתִ֖י רָאִ֥יתִי אֽוּר׃
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Daher solltest du dich nicht von dem Götzen und seiner Anziehungskraft blenden lassen, sondern vielmehr darüber nachdenken, wo die andere Hälfte des Teils bleibt, der verbrannt wurde und als Brennstoff sowie für andere Zwecke verwendet wurde. Sie wurde zu Asche reduziert. Indem er dies verspottet, zitiert der Prophet zugleich die Äußerungen derer, die sich am Feuer erwärmten: „Nun, ich bin gewärmt; ich habe das Feuer gespürt.“
Der Prophet beschreibt, dass der Schöpfer den Menschen Eichen und Wälder geschenkt hat, damit sie durch Feuer ihre Nahrung zubereiten und somit die Bedürfnisse ihres Körpers stillen können. Sie verwenden die Eichen und Kiefern, die der Gott aller Dinge wachsen ließ und mit Wasser versorgte, indem er den Regen lenkte, um den Menschen eine vollkommene körperliche Ruhe zu ermöglichen; doch anstatt diese Gaben zu würdigen, machen sie von diesen Dingen Götzen.
Warum beschäftigt ihr euch nicht mit der wahren Natur der Wesen, die ihr als Götter in leblosen Statuen verehrt? Es ist doch offensichtlich, dass sie das Produkt von Handwerkern sind, geschaffen mit Äxten und anderen Werkzeugen, die aus der Notwendigkeit heraus erfunden wurden, um sich auf geschickte Weise ihren Lebensunterhalt zu sichern. Warum reflektiert ihr nicht darüber, wie Gott beschaffen ist? Braucht er Nahrung, oder verlangt er nicht nach unseren Gaben? Ist Gott tatsächlich ohne Kraft, wenn er nicht gespeist wird, oder wird er, wie Simmachus anmerkt, hungrig, erschöpft und durstig, während er kein Wasser zu sich nimmt? Warum, so wird gesagt, trinkt er kein Wasser, obwohl er es dringend benötigt, während er sich verhält wie ein stummes Geschöpf?
Es ist unumgänglich, unsere Überzeugung zu formulieren, dass die gesamte Passage von Vers 9 bis einschließlich Vers 20 eine besondere Botschaft des Propheten darstellt, die möglicherweise mündlich an das Volk gerichtet wurde und in die Prophezeiung von Kapitel 44 integriert ist. Sie dient als Ergänzung und Erläuterung des zentralen Themas dieser Prophezeiung: Trotz der bevorstehenden Zerschlagungen, die über Israel verhängt wurden, wird ein Trostwort gesandt, das bezeugt, dass Gott dieses Volk nicht vergessen hat. Sie sind Zeugen der einstigen Wunder Gottes, und ihre Existenz ist ein Zeichen der göttlichen Barmherzigkeit, was wiederum eine Garantie dafür ist, dass die Verheißungen erfüllt werden.
Die nächste dieser Verheißungen betrifft die Erhebung eines Mannes namens Kyrus durch Gott, der als Werkzeug Gottes dazu bestimmt ist, Jerusalem, den Tempel und die Städte Judas wiederherzustellen, deren Zerstörung in Kapitel 39 vorhergesagt wurde. In den Versen 21-28 dieses Kapitels wird die Prophezeiung aus den Versen 1-8 weitergeführt, unterbrochen nur durch die Erwähnung der Wertlosigkeit der Götzen. Vers 21 spiegelt den Gedanken aus Vers 2 wider, während Vers 22 den Gedanken aus Vers 25 von Kapitel 43 aufgreift. Vers 24 dieses Kapitels wiederholt die Formulierungen aus Vers 6, und die abschließenden Verse 21-28 von Kapitel 44 bilden eine untrennbare Einheit mit den ersten Versen 1-8. Die abschließenden Worte von Vers 8 lauten: „Gibt es einen Gott außer mir? Es gibt keine andere Festung, ich kenne keine." In Vers 21 wird gesagt: „Gedenke dieses Jakobs und Israels, denn du bist mein Knecht; ich habe dich geformt; mein Knecht bist du, Israel, vergiss mich nicht."
Wenn wir die Ausführungen zur Wertlosigkeit der Götzen isoliert betrachten, bemerken wir eine thematische Ähnlichkeit mit der kritischen Darstellung des Propheten Jeremia in Jeremia 10:2-5, 14, der die Herstellung von Götzen thematisiert. Sowohl der spätere "Jeremiabrief" als auch die Ermahnungen im Buch der Weisheit Salomos 1 scheinen eine Weiterentwicklung der gleichen Gedanken und Anprangerungen zu sein, die auch in Jesaja 2 zum Ausdruck kommen. Jesaja appelliert in seinen Argumenten an den gesunden Menshcenverstand und fragt, nachdem er erklärt hat, wie ein Götzenbild geschaffen wird: „Welcher Wahnsinn kann die Anbetung eines solchen erklären?“ Insbesondere Vers 20 verdeutlicht: „Ein verführtes Herz hat ihn (den Götzendiener) in die Irre geführt, und er kann seine Seele nicht erlösen und sagen: Ist nicht Trug in meiner rechten Hand?“ Wer hat das Herz des Götzendieners verführt? Von wem konnte er seine Seele nicht retten? Offensichtlich ist hier der Böse gemeint, der Vater der Lüge, der über das Herz des Heiden herrscht und ihn verführt, wobei eine Erlösung erst durch denjenigen möglich ist, der „die Welt überwunden hat“ sowie den Tod und die Hölle. Vor diesem Sieg konnte Satan verhindern, dass die Seele des Menschen, die nicht durch die Offenbarung erleuchtet war, zum Licht gelangte. Mit dem Kommen von Licht, Wahrheit und Gnade konnte die menschliche Seele jedoch zum Licht schreiten und wurde aus den Fängen Satans befreit. Wie bereits erwähnt, verbinden wir die folgenden Verse mit den Worten von Vers 8: „Gibt es einen Gott außer mir? Es gibt keine andere Festung, keine andere Sicherheit, die ich kenne.“
THEOSIS