und die den Leuten Brennholz gibt, davon man nimmt, daß man sich dabei wärme, und die man anzündet und Brot dabei bäckt. Davon macht er einen Gott und betet's an; er macht einen Götzen daraus und kniet davor nieder.
וְהָיָ֤ה לְאָדָם֙ לְבָעֵ֔ר וַיִּקַּ֤ח מֵהֶם֙ וַיָּ֔חָם אַף־יַשִּׂ֖יק וְאָ֣פָה לָ֑חֶם אַף־יִפְעַל־אֵל֙ וַיִּשְׁתָּ֔חוּ עָשָׂ֥הוּ פֶ֖סֶל וַיִּסְגָּד־לָֽמוֹ׃
4 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Der Prophet beschreibt, dass der Schöpfer den Menschen Bäume und Wälder geschenkt hat, damit sie durch Feuer ihre Nahrung zubereiten und sich somit um die Bedürfnisse ihres Körpers kümmern können. Die Menschen nutzen die Eichen und Kiefern, die der Gott aller Dinge wachsen ließ und mit Regen versorgte, um den Zweck zu erfüllen, dass sie eine erfüllte körperliche Ruhe genießen. Dennoch verwandeln sie diese Geschöpfe in Götzen.
Die Entstellung der Schöpfung
Wir bringen keine zahlreichen Opfer dar und fertigen auch keine Kränze aus Blumen für jene, die von Menschenhand erschaffen und in Tempel aufgestellt wurden, um als Götter verehrt zu werden. Denn wir sind uns bewusst, dass diese stumm und tot sind und kein wahres Abbild Gottes besitzen. Wir lehnen die Vorstellung ab, dass Gott solchen Bildern ähnelt, die – wie einige behaupten – zur Anbetung geschaffen wurden. Vielmehr haben sie Namen und Erscheinungsformen von bösen Geistern, die den Menschen erschienen sind. Ist es wirklich nötig, euch dies zu erläutern, wenn ihr selbst erkennt, wie die Künstler Materialien zuschneiden, bearbeiten, schmelzen und formen?
Oft verwandeln sie unbrauchbare Objekte durch geschickte Kunstfertigkeit, indem sie nur das äußere Erscheinungsbild verändern und diesen Formen ein Bild geben, das sie als Götter bezeichnen. Dies halten wir nicht nur für einen Verstoß gegen die Vernunft, sondern auch für eine Schmähung Gottes, der unaussprechliche Herrlichkeit und ein nicht darstellbares Bild besitzt, während sein Name den vergänglichen Dingen zugeschrieben wird, die ständiger Pflege bedürfen.
Warum reflektiert ihr nicht über die wahre Natur der Wesen, die ihr als Gottheiten in leblosen Bildnissen verehrt? Ist es nicht offensichtlich, dass sie Produkte menschlichen Handwerks sind, erschaffen mithilfe von Werkzeugen wie Äxten und Bohrern, die von den Bedürftigen erfunden wurden, um in Zeiten des Mangels ihren Lebensunterhalt zu sichern? Warum denkt ihr nicht darüber nach, wie Gott beschaffen ist? Benötigt er Nahrung oder verlangt er nach unseren Opfergaben? Ist Gott schwach und abhängig von Essen, oder wird er, wie Simmachus behauptet, hungrig, erschöpft und durstig, während er in Wirklichkeit nichts dergleichen tut, wie es ein sprachloses Wesen tun würde?
Es ist unerlässlich, unsere Überzeugung darzulegen, dass die gesamte Passage von Vers 9 bis einschließlich Vers 20 eine besondere Botschaft des Propheten darstellt, die möglicherweise mündlich vor dem Volk verkündet wurde und in die Prophezeiung von Kapitel 44 eingearbeitet ist. Diese Ergänzung dient zur Auslegung des zentralen Themas der Prophezeiung, welches besagt, dass trotz der Unheilsankündigungen über Israel ein Trostwort verlautbart wurde, das bezeugt, dass Gott sein Volk nicht in Vergessenheit geraten lässt. Dieses Volk hat durch seine Existenz als Ausdruck göttlicher Barmherzigkeit eine Funktion als Zeugnis für die wunderbare Tat Gottes.
Daher ist es ein Garantiestück für die Verwirklichung der Verheißungen, von denen die nächste die Berufung eines Mannes namens Kyros durch den Herrn ist, der als Instrument Gottes fungieren wird, um Jerusalem, den Tempel und die Städte Judas wiederherzustellen – eine Zerstörung, die in Kapitel 39 prophezeit wurde.
In den Versen 21-28 dieses Kapitels sehen wir eine direkte Fortsetzung der in den Versen 1-8 ausgesprochenen Prophezeiung, die durch den Einschub der Nutzlosigkeit der Götzen unterbrochen wird. Vers 21 echoiert den Gedanken von Vers 2, während Vers 22 den Gedanken von Vers 25 des Kapitels 43 wiedergibt. Vers 24 spiegelt die Aussagen von Vers 6 dieses Kapitels wider, und der gesamte letzte Teil von Kapitel 44, die Verse 21-28, bildet eine untrennbare Einheit mit dem ersten Abschnitt, den Versen 1-8. Die letzten Worte von Vers 8 lauten: "Gibt es einen Gott außer mir? Es gibt keine andere Festung, ich kenne keine." — In Vers 21 wird gesagt: "Gedenke dieses Jakobs und Israels, denn du bist mein Knecht; ich habe dich gebildet; mein Knecht bist du, Israel, vergiss mich nicht." Wenn wir die Botschaft über die Nutzlosigkeit der Götzen separat betrachten, erkennen wir eine inhaltliche Ähnlichkeit mit der Kritik des Propheten Jeremia in Jeremia 10:2-5, 14, der von der Herstellung von Götzen spricht. Sowohl der spätere "Jeremiabrief" als auch die Ermahnungen im Buch der Weisheit Salomos scheinen eine Weiterführung derselben Gedanken und Anprangerungen zu sein, die in Jesaja 2 vorkommen. Jesaja spricht in seiner Argumentation den gesunden Menschenverstand an und fragt, nachdem er erklärt hat, wie ein Götzenbild gefertigt wird: "Welcher Wahnsinn kann die Anbetung eines solchen erklären?" Ein besonderer Fokus liegt auf Vers 20, wo es heißt: "Ein verführtes Herz hat ihn (den Götzendiener) in die Irre geführt, und er kann seine Seele nicht erlösen und sagen: Ist nicht Trug in meiner rechten Hand?"
Die Frage bleibt, wer das Herz des Götzendieners verführt hat? Von wem konnte er seine Seele nicht erlösen? Offensichtlich ist hier der Böse, der Vater der Lüge, gemeint, der über das Herz des Heiden herrscht und ihn führt. Bis zur Ankunft dessen, der "die Welt überwunden hat", wird die Seele, die nicht durch die Offenbarung erleuchtet wurde, daran gehindert, zum Licht zu gelangen. Doch als Licht, Wahrheit und Gnade in die Welt kamen, konnte die menschliche Seele zum Licht aufbrechen und wurde von den Fesseln Satans befreit.
Wie bereits erwähnt, verknüpfen wir die nachfolgenden Verse mit den Worten von Vers 8: "Gibt es einen Gott außer mir? Es gibt keine andere Festung, keine andere Festung, die ich kenne."
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS