Johannes 19,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welch abscheuliches und widerwärtiges Verbrechen! Doch sei nicht verwirrt, Geliebter, und verzage nicht. Was sie in böser Absicht taten, diente gerade zur Bestätigung der Wahrheit. Denn hierüber gab es die Weissagung, die sagt: „Sie werden auf Ihn schauen, den sie durchbohrt haben“ (Vers 37). Außerdem wurde dieses Verbrechen zur Grundlage des Glaubens für jene, die später nicht glauben wollten, zum Beispiel für Thomas und seinesgleichen.

Zugleich vollzog sich hier ein unaussprechliches Mysterium: „Sogleich ging Blut und Wasser hervor“ (Vers 34). Nicht ohne Bedeutung und nicht zufällig flossen diese Quellen hervor, sondern weil aus beidem die Kirche besteht. Das wissen die in die Mysterien Eingeweihten: Durch Wasser werden sie wiedergeboren, durch Blut und Fleisch werden sie genährt. Von hier also haben die Mysterien ihren Anfang. Wenn du darum zum furchtbaren Kelch hinzutrittst, so tritt so hinzu, als tränkest du aus der Rippe selbst.

Christus fügte es so, dass nach den Leiden einer der Soldaten mit der Lanze die Rippe des Herrn durchbohrte. Aus ihr gingen Blut und Wasser hervor. Aus Seiner Rippe, sagt der Evangelist, „ging sogleich Blut und Wasser hervor“ (Joh 19,34), zur Bestätigung der Wahrheit Seines Todes und als Vorbild der Mysterien. Blut und Wasser gingen hervor, nicht einfach als stilles Ausfließen, sondern mit Geräusch, sodass es auf den Leib des Räubers spritzte. Wenn Wasser mit Geräusch hervortritt, erzeugt es Spritzer. Wenn es langsam ausfließt, fließt es still und ruhig. Aus der Rippe aber gingen Blut und Wasser mit Geräusch hervor, sodass sie auf den Räuber spritzten. Durch diese Besprengung wurde er getauft, wie auch der Apostel sagt: Wir sind hinzugetreten „zum Berg Zion und zum Blut der Besprengung, das besser redet als Abels Blut“ (Hebr 12,22.24).

Da Er die Sache der Frau lösen und sie retten wollte, die zuerst aus der Rippe hervorging und den Tod brachte, gab Er selbst Seine heilige Rippe zur Durchbohrung hin. Aus ihr flossen das heilige Blut und Wasser, vollkommene und heilige Zeichen der geistlichen mystischen Vermählung, der Sohnschaft und der Wiedergeburt. „Er wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen“ (Lk 3,16): mit Wasser wie mit Geist, und mit Blut wie mit Feuer.

Beachte auch, wie durch die durchbohrte Rippe die Wunde der Rippe, das heißt Evas, geheilt wird. Dort verlor Adam im Schlaf die Rippe. Hier gibt der Herr im Schlaf dem Soldaten die Rippe. Die Lanze des Soldaten ist ein Bild des kreisenden Schwertes, das uns aus dem Paradies vertreibt (Gen 3,24). Alles Kreisende hält in seiner Bewegung nicht inne, bis es auf etwas stößt. Darum stellt der Herr, um zu zeigen, dass Er jenes Schwert anhalten wird, Seine Rippe dem Schwert des Soldaten entgegen. So soll uns klar sein: Wie die Lanze des Soldaten, als sie auf die Rippe traf, zum Stillstand kam, so wird auch das flammende Schwert anhalten. Es wird durch sein Kreisen nicht länger Schrecken einjagen und den Eingang ins Paradies nicht mehr verwehren.

Schämen sollen sich die Arianer, die im Mysterium der Kommunion dem Wein kein Wasser beimischen. Denn sie scheinen nicht zu glauben, dass aus der Rippe auch Wasser hervorging, was noch wunderbarer ist. Sie glauben nur, dass Blut hervorging, und mindern dadurch die Größe des Wunders. Denn das Blut zeigt, dass der Gekreuzigte Mensch ist. Das Wasser aber zeigt, dass Er mehr als ein Mensch ist, nämlich Gott.

Wie Er der Eingeborene war und der Erstgeborene unter vielen Brüdern wurde (Röm 8,29), so willigte Er ein, als Einziger und als Erster den Tod zu erleiden, den Vernichter des Todes. Dadurch sollte Er der Erstgeborene aus den Toten werden und in allem selbst den Vorrang haben (Kol 1,18).

Die Räuber werden als unsere Natur verstanden, die in Gerechte und Sünder geteilt ist. Das Zerschmettern der Beine zeigt, dass du unter den sterbenden Menschen keinen einzigen ohne Irrtum und Zerschmetterung durch die Sünde findest. Der Herr allein starb heil und ohne irgendeine Sünde.

In Bezug auf jeden Menschen aber werden die Räuber auf viele Weisen verstanden. Sie werden nämlich als Seele und Leib verstanden, als fleischliche und geistliche Gesinnung, auch als Zorn und Begierde, als sinnliche und geistige Welt, als geschriebenes Gesetz und Gesetz der Gnade.

Da nun der Logos, wenn wir sündigen oder gerecht handeln, immer herabsteigt und mitten unter uns gekreuzigt wird, geschieht Folgendes: Sooft wir durch Übeltat oder Unwissenheit den Logos unwirksam machen und nach unten neigen, stürzen sich sogleich die Dämonen auf uns. Sie zerschlagen die Kräfte unserer Seele, die im Sinnlichen gehen und hindurchgehen.

Vgl. Joh 19,32-33; Mt 27,38; Mk 15,27. Ausführlicher findet sich die anagogische Auslegung der beiden Räuber beim heiligen Maximus in amb. 53: PG 91,1372C-1376B.

Was taten nun diese Soldaten mit Jesus? Als Bewegungs- und Atemlosigkeit, das hängende Haupt und die erloschenen Augen den Soldaten zeigten, dass die Seele den Leib Jesu bereits verlassen hatte, wollten sie den entseelten Leib nicht quälen. Nur ein Soldat wollte weder für sich noch für das Synedrium einen Zweifel am Tod Jesu übriglassen. Er stieß Jesus mit der Lanze in die Rippe, und sogleich flossen aus der Wunde Blut und Wasser hervor.

Um die Härte des Stoßes zu erklären, braucht man nicht darauf zu bestehen, dass der Stoß in die linke Seite oder, was dasselbe wäre, ins Herz oder in die Nähe des Herzens geführt wurde. Das ist umso weniger nötig, als nach alter Überlieferung der Stoß in die rechte Seite geführt wurde. Das Werkzeug und die Kraft des Stoßes zeigen von selbst, dass der Stoß tödlich war.

Die Tiefe und Breite der Wunde erkennt man aus den Worten des Apostels Thomas. In die Wunden der Hände und Füße des Erlösers wollte er nur den Finger legen, in die Wunde der Rippen aber hoffte er seine Hand zu legen (Joh 20,25.27). Bei einem solchen Stoß, bei einer so breiten und tiefen Wunde und ohne irgendeine Bewegung im Leib hätte jeder Arzt erkannt, dass im Leib kein Leben mehr war.

Blut und Wasser, die aus der Rippe Jesu hervorgingen, ließen schließlich auch für den Arzt keinen Zweifel, dass Jesus bereits gestorben war. Aus einem längst erkalteten Leib fließt kein Blut. Die Zersetzung des Blutes beginnt nicht bei jedem Verstorbenen zur gleichen Zeit. Doch bei niemandem beginnt sie früher als eine Viertelstunde nach dem Tod. Also bezeugten Blut und Wasser, die aus der durchbohrten Rippe Jesu hervorgingen, von selbst, dass Jesus wenigstens eine Viertelstunde vor dem Stoß gestorben war, der Blut und Wasser hervorrief.

Für uns wird diese Überlegung durch die Erzählung der Evangelisten über die Umstände der Bestattung des Erlösers völlig bestätigt. Nach dem Gesetz Moses durfte ein am Holz aufgehängter Leib nicht nach Sonnenuntergang begraben werden, also nicht nach sechs Uhr abends (Dtn 21,23). Bedenkt nun, dass Joseph und danach der Hauptmann für den Hin- und Rückweg zwischen dem Prätorium des Pilatus und Golgatha ungefähr zwei Stunden brauchten. Etwa eine Stunde war für die Bestattung nötig. Jesus starb zu Beginn der neunten jüdischen Stunde, nach unserer Rechnung in der ersten Hälfte der dritten Stunde. Daraus ist klar, dass der Stoß des Soldaten nicht später als fünf Uhr nachmittags erfolgte. Folglich geschah er keinesfalls später als eine halbe Stunde nach dem Tod Jesu, als Blut und Wasser, die Zeugen des Todes, aus der durchbohrten Rippe Jesu hervorgehen konnten.

Dass der Evangelist Johannes diese Tatsache wirklich als wunderbar betrachtet, ist aus Vers 35 deutlich. Dort versichert der Evangelist mit Nachdruck, dass alles so war, wie er es sagt. Der Gedanke, der nach dem Evangelisten in dieser Tatsache ausgedrückt wird, ist folgender: Der Leib des verstorbenen Jesus Christus, der nach drei Tagen von den Toten auferstehen sollte, erfuhr nach dem Tod nicht die gewöhnliche Verwesung. Er hatte Leben, auch nach dem Tod, mitten im Tod selbst.

Dabei weist der Evangelist darauf hin, dass sich im Nichtzerschlagen der Beine Christi das alttestamentliche Vorbild erfüllte, das im Nichtzerbrechen der Knochen des Paschalammes gegeben war. In der Durchbohrung der Rippe Christi erfüllten sich die prophetischen Worte des Propheten Sacharja (Sach 12,10).

Der dabei anwesende Apostel und Evangelist Johannes bezeugt, dass aus der durchbohrten Seite Jesu Blut und Wasser hervorging. Über das Hervorgehen von Blut und Wasser aus der Wunde Jesu sagt Bischof Michael, dass dies nach natürlichen Gesetzen nicht hätte geschehen können. Denn bei der Durchbohrung eines toten Leibes fließen nicht Blut und Wasser hervor. Priester Butkewitsch führt die Meinungen von Strauß, Weiße, Baur, Schleiermacher und Wilke an. Sie sagen, aus einem toten, erstarrten Leib könne kein Blut fließen. Es bleibe im toten Leib nur sehr kurze Zeit flüssig, nicht länger als eine Stunde. Die Absonderung wässriger Flüssigkeit aus dem Blut beginne erst mit dem Eintritt der Verwesung, außerdem bei einigen Krankheiten, die dem Tod vorausgehen, wie typhösem Fieber, Fieber, Wassersucht und dergleichen. Auf diese Angaben gestützt behaupten die genannten Leugner, aus dem toten Leib Jesu hätten Blut und Wasser nicht hervorgehen können. Ihnen entgegnet Butkewitsch, dass nach starkem Blutverlust immer ein fieberhafter Zustand eintrete. Aus den Händen und Füßen Jesu, die ans Kreuz genagelt waren, habe notwendig ein reichlicher Blutverlust erfolgen müssen. Folglich habe Jesus in Seinen Todesqualen an Fieber leiden müssen. Darum habe sich in Seinem Blut wässrige Flüssigkeit abscheiden können. Zudem geschah die Durchbohrung der Rippe bald nach dem Eintritt des Todes. Daher gibt es keinen Grund zu behaupten, der Leib Jesu sei zu jener Zeit schon erstarrt gewesen und aus ihm habe kein Blut mehr hervortreten können.

Es gibt die Meinung des Professors und Doktors der Medizin A. Schiltow, dass die Geißelung und Misshandlungen Jesu vor der Kreuzigung, Seine völlige Erschöpfung und der Kräfteverfall sowie die unerträglichen Qualen am Kreuz eine höchst gefährliche Krankheit hervorgerufen haben mussten: ein Lungenödem. Als Beweis dafür dient das Hervorgehen von Blut und Wasser aus der durchbohrten Seite. Folglich ist das Lungenödem die Ursache für das Hervorgehen von Wasser oder wässriger Flüssigkeit aus der durchbohrten Seite des Herrn. Dies ist ganz natürlich.

Er starb bekanntlich am Kreuz früher als die Räuber. Darum brauchten die Römer an Ihm den barbarischen Brauch des Beinzerschlagens nicht mehr anzuwenden. Überhaupt trat der Tod schneller ein, als es gewöhnlich geschah. Es gab Fälle, in denen Gekreuzigte zwei oder drei Tage am Kreuz lebten. Christus aber gab den Geist nach sechs Stunden auf, von der dritten bis zur neunten, nachdem Er ans Kreuz genagelt worden war. Dieser Umstand erschien schon der christlichen Antike außergewöhnlich, besonders da Er in der Vollkraft der Jahre stand und während Seines ganzen irdischen Lebens gesegnete Gesundheit besessen hatte. Sie schrieb ihn einer übernatürlichen Ursache zu.

Doch es gab auch eine nähere Ursache. Als der Soldat, um sich von der Wirklichkeit des Todes des gekreuzigten Christus zu überzeugen, Ihm die Lanze in die Rippen stieß, floss aus der entstandenen Wunde Blut und Wasser. Dies weist entschieden darauf hin, dass die unmittelbare Todesursache ein Herzriss war, der infolge einer maßlosen seelischen Erschütterung geschah.

Ein Übermaß an Freude oder Schmerz verursacht, wie bekannt, häufig den Riss gewisser Gewebe des Herzens. Die Folge ist, dass Blut in den sogenannten Herzbeutel eindringt, der mit farbloser wässriger Flüssigkeit gefüllt ist und in dem das Herz aufgehängt ist. Unter gewöhnlichen Umständen kann nur eine Untersuchung nach dem Tod diese Tatsache feststellen. Bei Christus aber vergewissert uns der Lanzenstoß des Soldaten völlig darüber.

Dann beobachtet man beim Tod durch Herzriss die ständige Erscheinung, dass der Sterbende plötzlich krampfhaft die Hand zur Brust erhebt und einen scharfen, durchdringenden Schrei ausstößt. Der Erlöser konnte eine solche Bewegung mit der Hand nicht machen, da Seine Hände angenagelt waren. Doch die Evangelisten bezeugen klar den letzten lauten Ruf, auf den der augenblickliche Tod folgte.

So starb der Erlöser der Welt buchstäblich an gebrochenem Herzen. Dieses unendlich liebende Herz hielt jene schmachvolle Selbstverblendung nicht aus, der die Menschen erlagen. In rasender Erbitterung wussten sie nicht, was sie taten. Es hielt jenen grenzenlosen Wahnsinn nicht aus, der die Menschen dazu brachte, Den den grausamsten Todesqualen zu überliefern, der gekommen war, sie aus der Knechtschaft des Todes zu befreien. Er wollte sie der verderblichen Macht des Hades entreißen und ihnen den Weg zum ewigen Leben und zur ewigen Seligkeit zeigen.

Wahrlich, groß ist die dunkle Macht des Bösen, die die Menschheit zwang, mit eigenen Händen und in wütender Raserei ihren eigenen Baum des Lebens zu fällen. Mit eigenen Händen quälte und richtete sie ihren größten Wohltäter und Erlöser hin. Bei diesem Anblick konnte nicht nur ein so zartes, unendlich liebendes Herz zerbrechen, wie es das Herz Christi war, sondern sogar das granitene Herz der Berge. Nicht umsonst spalteten sich im Augenblick des Todes Christi die Felsen und verfinsterte sich die Sonne. Das vollbrachte Verbrechen empörte sogar die unbeseelte Natur.

So wurden Markus und Marcellinus, die auf Befehl des Richters Fabianus einen ganzen Tag an den Kreuzen gehangen hatten, durch einen Lanzenstoß in die Seite getötet.

Manchmal durchbohrte man zu demselben Zweck die Gekreuzigten unter den Achseln, worauf rasch der Tod eintrat. Wollte der Soldat einen tödlichen Stoß führen, musste er die linke Brustseite wählen, den Sitz des Herzens.

Diese Seite war in diesem Fall auch bequemer für den Stoß. Die λόγχη des Soldaten war die gewöhnliche Lanze der Römer, die hasta.

Sie war eine leichte Waffe mit langem hölzernem Schaft, κόντος, und einer scharfen eisernen Spitze. Diese hatte ovale Form und war eine Hand breit.

Darum war die von ihr verursachte Wunde so groß, dass der ungläubige Thomas nach der Auferstehung des Herrn seine Hand in sie legen konnte.

Der Stoß, mit Kraft von unten nach oben geführt, drang in die Brusthöhle ein und musste unvermeidlich den Tod verursachen. Diesmal aber floss, εὐθύς, sogleich, nach dem genauen Ausdruck des Evangelisten, aus der durchbohrten Brust Jesu Christi „Blut und Wasser“.

Wir wollen uns nicht bemühen, diese wunderbare Scheidung des Blutes in einem Leib zu erklären, der erst soeben gestorben war.

Sollen wir hier den langjährigen Untersuchungen des Arztes Stroud vertrauen? Er kam zu dem Schluss, die natürliche Ursache des so schnellen Todes des Herrn Jesus Christus sei ein Herzriss gewesen.

Darum habe das aus dem Herzen in das pericardium ergossene Blut sich dort schneller scheiden können als im übrigen Leib.

Oder sollen wir einer anderen Erklärung zustimmen? Nach ihr war das Wasser, das zusammen mit dem Blut aus der durchbohrten Rippe Jesu Christi floss, einfach Lymphe des pericardium.

Im pericardium befindet sich eine besondere dunstartige Flüssigkeit. Bei sinkender Körpertemperatur und besonders beim Öffnen des Herzbeutels verdichtet sie sich und nimmt das Aussehen von Wasser an.

Im gewöhnlichen Zustand des Organismus ist sie nur in sehr geringer Menge vorhanden. Doch die Leiden, die dem Tod Jesu Christi vorausgingen, konnten ihre Ansammlung im pericardium Jesu Christi begünstigen.

Besonders jene schreckliche Glut, die Seinen Leib auf Golgatha brannte, konnte nach ärztlicher Untersuchung dazu beitragen. So konnte ihr Ausfluss für Johannes klar sichtbar sein.

Oder sollen wir schließlich annehmen, dieses Wasser sei die Folge irgendwelcher ungewöhnlicher physiologischer Vorgänge gewesen, verursacht durch die erschütternde Verbindung der Leiden des Erlösers?

Dies zu entscheiden steht nicht in unserer Macht. Viele Väter der Kirche sahen hier die wirkende Hand Dessen, der die Ordnungen der Natur überwindet.

Für uns, wie für jeden, und auch für den Soldaten, der durch seine Tat die Weissagung Sacharjas erfüllte, muss eines klar sein.

In diesem Augenblick blieb auf dem Hügel Golgatha, am Kreuz, nur der eine Leib des Eingeborenen Sohnes Gottes zurück, der für die ganze Welt gestorben war.

Indem der Evangelist Johannes dieses Einzelheit bezeugt, bemerkt er: Dies geschah, damit die Schrift erfüllt werde: „Kein Knochen soll Ihm zerbrochen werden“ (Ex 12,46). Ebenso sagt die Schrift an anderer Stelle: „Sie werden auf Den schauen, den sie durchbohrt haben“ (Sach 12,10; Joh 19,36-37). So wurde die Forderung des mosaischen Gesetzes verständlich, beim Essen des Paschalammes die Knochen nicht zu zerbrechen. Denn dieses Lamm bildete das Lamm Christus vor, das für die Sünden der Welt geschlachtet wurde.

Die Handlung des Soldaten, der seine Lanze erhebt, um sich vom Tod des Gekreuzigten zu überzeugen, und Ihm die Seite durchbohrt, entspricht ganz den rohen Sitten römischer Soldaten. Doch auch sie war von den Propheten vorhergesagt. Der Soldat war unbewusst nur der Vollstrecker der Weissagungen.

Der Lanzenstoß aber ruft ein Wunder von besonderer Bedeutung hervor. Aus dem allreinen Leib des Herrn fließen aus der Wunde in der Seite zwei Ströme: Blut und Wasser. Es floss kein zersetztes Blut heraus, sondern reines Blut und reines Wasser. Denn nicht Tod, sondern Leben war im allverehrten Leib, der durch die Auferstehung verherrlicht werden sollte.

Der menschliche Geist des Herrn war in die Hände des Vaters übergeben. Doch das lebendige Blut und Wasser bezeugten die Unverweslichkeit des Leibes, der in der Auferstehung wieder den menschlichen Geist aufnahm. Nach Seinem Hinabsteigen mit der Seele in den Hades zur Befreiung derer, die Ihn erwarteten, erschien der Herr Seinen Jüngern wieder in voller und verherrlichter menschlicher Gestalt.

So gaben Blut, Wasser und Geist auf Erden Zeugnis von Ihm. Am Kreuz war Sein allverehrter Leib. In den Augen der Soldaten war er tot, doch für die Menschheit war er Quelle des Lebens. Aus ihm floss Wasser, das von der Sünde reinigt, und Blut, das mit Gott wieder vereint. Der Geist, der den allreinen Leib des Herrn belebte, war im Schoß des Vaters und wirkte die Wiedergeburt zum Leben der „Geister im Gefängnis“ (1 Petr 3,19).

Der allreine Leib war am Kreuz tot, doch in ihm war Leben für die Menschen. Er ist auferstanden, weil der Tod den Urheber des Lebens nicht festhalten konnte. Dieser Urheber des Lebens schenkt auch dem Menschen ewiges Leben. Der Mensch soll mit dem Herrn mitauferstehen, nicht nur in seiner Seele, sondern auch in seinem Leib, um des Herrn willen, des großen Lammes, das vor Gott für die Sünden der Welt dargebracht wurde und im vollen menschlichen Wesen auferstand.

Sein allreiner Leib lässt Blut hervorströmen, und Er sagte: „Wenn ihr das Fleisch des Sohnes des Menschen nicht esst und Sein Blut nicht trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Joh 6,53-56). Wasser fließt aus Seiner allreinen Seite, und Er sagte: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Joh 3,5). Zu Seinen Jüngern sprach Er in Seiner letzten Rede vom Tröster, dem Heiligen Geist, der kommen und sie alles lehren werde (Joh 15,20; 16,7-15).

Darum sehen wir im Zeichen des Ausfließens von Blut und Wasser aus der Seite des Herrn einen Hinweis auf die heiligen Mysterien der Taufe und der Kommunion des Leibes und Blutes Christi. Sie werden von der Erleuchtung des menschlichen Geistes durch die Gaben des Heiligen Geistes begleitet, in diesen wie auch in anderen Mysterien der Kirche Christi.

„Nicht ohne Bedeutung und nicht zufällig flossen diese Quellen“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus über die Durchbohrung der verehrungswürdigen Seite des Herrn, „sondern weil aus beiden die Kirche gebildet ist. Das wissen die in die Mysterien Eingeweihten: Durch Wasser werden sie wiedergeboren, durch Blut und Fleisch genährt. So nehmen von hier unsere Mysterien ihren Anfang. Wenn du daher zum furchtbaren Kelch hinzutrittst, tritt so hinzu, als tränktest du aus der Seite Christi selbst.“

Der heilige Kyrill von Jerusalem denkt an die Märtyrer Christi und weist auf eine doppelte Taufe hin, die durch Wasser und durch Blut geschehen kann. Er sagt: „Der Erlöser, der die Welt durch das Kreuz erlöste und durchbohrt wurde, ließ aus der Seite Blut und Wasser hervorströmen, damit einige in friedlichen Zeiten mit Wasser getauft würden, andere aber in Zeiten der Verfolgung im Blut ihres Todes getauft würden.“ Denselben Gedanken äußerte Tertullian.

Auch Kyrill stellt die Zeichen bei Mose, Blut und Wasser, dem letzten aller Zeichen gegenüber: dem Ausfließen von Blut und Wasser aus der Seite unseres Herrn Jesus Christus. Neben vielen anderen Bedeutungen dieses Zeichens fügt er hinzu: „Es gibt noch einen anderen Grund für die Durchbohrung der Seite des Herrn. Weil Eva, aus der Seite geschaffen, die erste Urheberin der Sünde wurde, wurde Jesus, der gekommen war, Männern und Frauen zugleich Vergebung zu schenken, um der Frauen willen in die Seite durchbohrt, damit ihnen die Lösung von den Sünden gegeben werde.“ Dasselbe sagt Makarius der Große.

Euthymius Zigabenus und Theophylakt von Bulgarien halten beide an der Erklärung des Chrysostomus fest. Sie fügen aber einige eigene Gedanken zu diesem Ereignis hinzu, zur Durchbohrung der Seite des Herrn und zum Ausfließen von Blut und Wasser.

Zigabenus sagt: „Dieses Ereignis ist übernatürlich. Darum zeigt es klar, dass der Durchbohrte mehr war als ein Mensch. Denn aus einem toten Menschen kann kein Blut fließen, selbst wenn man ihn zehntausendmal stäche. Man muss auch beachten, dass unser Erlöser mit der Lanze in die Seite durchbohrt wurde, weil die Seite Adams durch die Sünde, das heißt durch Eva, durchbohrt worden war. Der Herr heilte die Wunde der Seite Adams durch die Wunde Seiner eigenen Seite. Er lässt Blut und Wasser hervorströmen und bezeichnet damit zwei Taufen: die eine durch Blut, das heißt das Martyrium, und die andere durch Wasser, die Wiedergeburt. Durch den Strom dieser beiden Ströme wäscht Er den Strom der Sünde ab.“

Theophylakt von Bulgarien verweist außer den Bedeutungen, die Kyrill von Jerusalem und Johannes Chrysostomus angeben, noch auf das Ausfließen von Blut und Wasser, dessen beim Mischen von Wasser und Wein im Kelch Christi gedacht wird. Dabei tadelt er die Armenier, weil sie dies nicht beachten: „Beschämt werden sollen“, sagt er, „diejenigen, die in den heiligen Mysterien Wasser nicht mit Wein mischen. Offenbar glauben sie nicht, dass aus der allreinen Seite Wasser zusammen mit Blut floss. Gerade dies bildet den höchsten Teil des Wunders. Ich verstehe es so: Das Blut war ein Zeichen, dass der Gekreuzigte Mensch war. Das Wasser aber war ein Zeichen, dass Er mehr war als ein Mensch, dass Er Gott war.“

Eine sehr schöne Bemerkung finden wir bei Tertullian. Er vergleicht den Tod des Herrn am Kreuz mit dem Schlaf Adams, während aus seiner Seite seine Frau geschaffen wurde (Gen 2,21). Denn er sagt: „Der Herr starb, damit aus der Wunde, die Seiner allreinen Seite zugefügt wurde, die Kirche, die wahre Mutter der Lebenden, gebildet werden konnte.“

Auch beim seligen Augustinus findet sich eine Gegenüberstellung Evas, der „Mutter aller Lebenden“, mit der zweiten Eva, der Kirche Christi, die aus der durchbohrten Seite des Herrn geschaffen ist.

Als Zeugen des Wunders, dass Blut und Wasser aus der durchbohrten Seite des Herrn flossen, bezeichnet Johannes sich selbst, wenn er sich auch nach seiner Gewohnheit nicht beim Namen nennt. Als Augenzeuge der Ereignisse zeichnet er sie auf. Als einer, der durch den Tröster, den Heiligen Geist, weise gemacht wurde, weist er in seinen Briefen und in seiner Offenbarung auf ihre Bedeutung hin (vgl. 1 Joh 5,6-8; Offb 1,5; 5,9; 21,6; 22,17). In den beiden folgenden Versen verbindet er diese Ereignisse mit den über sie gesprochenen Weissagungen.