Johannes 19,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn eben darüber gab es die Weissagung, die spricht: „Sie werden auf Den schauen, den sie durchbohrt haben“ (Joh 19,37). Außerdem wurde dieses Verbrechen zur Grundlage des Glaubens für jene, die später nicht glauben würden, etwa für Thomas und seinesgleichen.

Zugleich vollzog sich hier auch ein unaussprechliches Mysterium: „Sogleich floss Blut und Wasser heraus“ (Joh 19,34). Nicht ohne Bedeutung und nicht zufällig flossen diese Quellen hervor, sondern weil aus beidem die Kirche gebildet ist.

Das wissen die in die Mysterien Eingeweihten: Durch Wasser werden sie wiedergeboren, durch Blut und Fleisch genährt. Von hier nehmen die Mysterien ihren Anfang. Darum tritt, wenn du zum ehrfurchtgebietenden Kelch hinzutrittst, so hinzu, als tränktest du aus der Seite selbst.

Christus fügte es so, dass nach den Leiden einer der Soldaten mit der Lanze die Seite des Herrn durchbohrte und aus ihr Blut und Wasser floss. Aus Seiner Seite, sagt der Evangelist, „floss sogleich Blut und Wasser heraus“ (Joh 19,34), zur Bestätigung der Wahrheit Seines Todes und als Vorbild der Mysterien.

Und Blut und Wasser gingen heraus, nicht einfach flossen sie, sondern mit Geräusch, sodass es auf den Leib des Räubers spritzte. Wenn Wasser mit Geräusch hervortritt, verursacht es Spritzer. Wenn es langsam herausfließt, geht es leise und ruhig.

Aus der Seite aber gingen Blut und Wasser mit Geräusch hervor, sodass sie auf den Räuber spritzten. Durch diese Besprengung wurde er getauft, wie auch der Apostel sagt: Wir sind „zum Berg Zion“ gekommen und „zum Blut der Besprengung, das besser redet als das Abels“ (Hebr 12,22.24).

Um das Werk der Frau zu lösen und sie zu bewahren, die zuerst aus der Seite erschienen war und den Tod gebracht hatte, gab Er selbst Seine heilige Seite der Durchbohrung hin. Aus ihr floss heiliges Blut und Wasser, vollkommene und heilige Zeichen der geistlichen mystischen Vermählung, der Sohnschaft und der Wiedergeburt.

„Er wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen“ (Lk 3,16): mit Wasser wie mit Geist und mit Blut wie mit Feuer.

Sehen wir nun nach der Erzählung des Evangelisten, was weiter geschah, nachdem der Herr Jesus, als Er wollte, den Geist aufgegeben hatte. Denn alles war vollbracht, was, wie Er im Voraus wusste, vor Seinem Tod geschehen musste. „Die Juden nun, weil Rüsttag war, damit die Leiber am Sabbat nicht am Kreuz blieben, denn jener Sabbat war ein großer Tag, baten Pilatus, dass ihnen die Beine zerschlagen und sie abgenommen würden.“ Nicht die Beine sollten abgenommen werden, sondern diejenigen, denen sie zerschlagen wurden, damit sie stürben. Dann sollten sie vom Holz abgenommen werden, damit sie nicht, weiter an den Kreuzen hängend, das große Fest durch den schrecklichen Anblick langer Qual verdunkelten.

Und wie Er eingeboren und Erstgeborener unter vielen Brüdern war und wurde (Röm 8,29), so willigte Er als Einziger und Erster ein, den Tod zu erleiden, den Verderber des Todes. Dadurch sollte Er der Erstgeborene aus den Toten werden und selbst in allem den Vorrang haben (Kol 1,18).

Die Räuber werden als unsere Natur verstanden, die in Gerechte und Sünder geteilt ist. Das Zerbrechen der Schienbeine aber zeigt, dass du unter den sterbenden Menschen keinen ohne Irrtum und Zerknirschung der Sünde findest. Allein der Herr starb heil und ohne irgendeine Sünde.

In Bezug auf jeden einzelnen Menschen werden die Räuber auf vielfältige Weise verstanden. Sie werden als Seele und Leib verstanden, als fleischliches und geistliches Sinnen, ebenso als Zorn und Begierde, als sinnliche Welt und geistige Welt, als geschriebenes Gesetz und Gesetz der Gnade.

Da der Logos, wenn wir sündigen oder gerecht handeln, immer herabsteigt und unter uns gekreuzigt wird, geschieht Folgendes: Sooft wir durch Übeltat oder Unwissenheit den Logos untätig und nach unten geneigt machen, stürzen die Dämonen sogleich herbei.

Dann zerschlagen sie die Kräfte unserer Seele, die durch das Sinnliche gehen und hinübergehen.

Nur ein Soldat wollte weder für sich noch für das Synedrium einen Zweifel am Tod Jesu übriglassen. Er stieß Jesus mit der Lanze in die Seite, und sogleich floss aus der Wunde Blut und Wasser.

Zur Erklärung der Härte des Stoßes muss man nicht darauf bestehen, dass der Schlag in die linke Seite ging, also ins Herz oder in die Nähe des Herzens. Das ist umso weniger nötig, als nach alter Überlieferung der Stoß in die rechte Seite geführt wurde.

Das Werkzeug und die Kraft des Stoßes zeigen von selbst, dass der Schlag tödlich war. Die Tiefe und Breite der Wunde sieht man aus den Worten des Apostels Thomas. In die Wunden der Hände und Füße des Erlösers wollte er nur den Finger legen.

In die Wunde der Seite aber hoffte er seine Hand zu legen (Joh 20,25.27). Bei einem solchen Stoß und bei einer so breiten und tiefen Wunde würde jeder Arzt, wenn er keine Bewegung im Leib bemerkte, überzeugt sein, dass im Leib kein Leben mehr war.

Blut und Wasser, die aus der Seite Jesu flossen, ließen schließlich auch für einen Arzt keinen Zweifel, dass Jesus schon gestorben war. Aus einem längst erkalteten Leib fließt kein Blut.

Die Zersetzung des Blutes beginnt nicht bei jedem Verstorbenen zur gleichen Zeit. Doch bei niemandem geschieht sie früher als eine Viertelstunde nach dem Tod. Also bezeugten Blut und Wasser, die aus der durchbohrten Seite Jesu flossen, von selbst, dass Jesus wenigstens eine Viertelstunde vor dem Stoß gestorben war.

Für uns wird diese Überlegung durch die Erzählung der Evangelisten über die Umstände der Bestattung des Erlösers völlig bestätigt. Nach dem Gesetz des Mose durfte ein am Holz aufgehängter Leib nicht später als bei Sonnenuntergang begraben werden, also nicht später als sechs Uhr nachmittags (Dtn 21,23).

Bedenkt auch, dass Joseph und danach der Hauptmann für den Rückweg zwischen dem Prätorium des Pilatus und Golgotha etwa zwei Stunden brauchten. Etwa eine Stunde musste für die Bestattung verwendet werden.

Jesus starb zu Beginn der neunten jüdischen Stunde, nach unserer Rechnung in der ersten Hälfte der dritten Stunde. Daraus ist klar, dass der Stoß des Soldaten keinesfalls später als um fünf Uhr nachmittags erfolgte.

Folglich geschah er keinesfalls später als eine halbe Stunde nach dem Tod Jesu. Damals konnten Blut und Wasser, die Zeugen des Todes, aus der durchbohrten Seite Jesu fließen.

Dass der Evangelist Johannes diese Tatsache wirklich als wunderbar betrachtet, ist aus Vers 35 deutlich. Dort versichert der Evangelist mit Nachdruck, dass alles so war, wie er es sagt. Der Gedanke, der nach dem Evangelisten in dieser Tatsache ausgedrückt wird, ist folgender: Der Leib des verstorbenen Jesus Christus, der nach drei Tagen von den Toten auferstehen sollte, erfuhr nach dem Tod nicht die gewöhnliche Verwesung. Er hatte Leben, auch nach dem Tod, mitten im Tod selbst.

Dabei weist der Evangelist darauf hin, dass sich im Nichtzerschlagen der Beine Christi das alttestamentliche Vorbild erfüllte, das im Nichtzerbrechen der Knochen des Paschalammes gegeben war. In der Durchbohrung der Rippe Christi erfüllten sich die prophetischen Worte des Propheten Sacharja (Sach 12,10).

Der dabei anwesende Apostel und Evangelist Johannes bezeugt, dass aus der durchbohrten Seite Jesu Blut und Wasser hervorging. Über das Hervorgehen von Blut und Wasser aus der Wunde Jesu sagt Bischof Michael, dass dies nach natürlichen Gesetzen nicht hätte geschehen können. Denn bei der Durchbohrung eines toten Leibes fließen nicht Blut und Wasser hervor. Priester Butkewitsch führt die Meinungen von Strauß, Weiße, Baur, Schleiermacher und Wilke an. Sie sagen, aus einem toten, erstarrten Leib könne kein Blut fließen. Es bleibe im toten Leib nur sehr kurze Zeit flüssig, nicht länger als eine Stunde. Die Absonderung wässriger Flüssigkeit aus dem Blut beginne erst mit dem Eintritt der Verwesung, außerdem bei einigen Krankheiten, die dem Tod vorausgehen, wie typhösem Fieber, Fieber, Wassersucht und dergleichen. Auf diese Angaben gestützt behaupten die genannten Leugner, aus dem toten Leib Jesu hätten Blut und Wasser nicht hervorgehen können. Ihnen entgegnet Butkewitsch, dass nach starkem Blutverlust immer ein fieberhafter Zustand eintrete. Aus den Händen und Füßen Jesu, die ans Kreuz genagelt waren, habe notwendig ein reichlicher Blutverlust erfolgen müssen. Folglich habe Jesus in Seinen Todesqualen an Fieber leiden müssen. Darum habe sich in Seinem Blut wässrige Flüssigkeit abscheiden können. Zudem geschah die Durchbohrung der Rippe bald nach dem Eintritt des Todes. Daher gibt es keinen Grund zu behaupten, der Leib Jesu sei zu jener Zeit schon erstarrt gewesen und aus ihm habe kein Blut mehr hervortreten können.

Es gibt die Meinung des Professors und Doktors der Medizin A. Schiltow, dass die Geißelung und Misshandlungen Jesu vor der Kreuzigung, Seine völlige Erschöpfung und der Kräfteverfall sowie die unerträglichen Qualen am Kreuz eine höchst gefährliche Krankheit hervorgerufen haben mussten: ein Lungenödem. Als Beweis dafür dient das Hervorgehen von Blut und Wasser aus der durchbohrten Seite. Folglich ist das Lungenödem die Ursache für das Hervorgehen von Wasser oder wässriger Flüssigkeit aus der durchbohrten Seite des Herrn. Dies ist ganz natürlich.

Das jüdische Gesetz verhielt sich, wie wir schon gesehen haben, anders. Wenn die Juden die Hinrichtung eines Verbrechers besonders schändlich machen wollten, hängten sie bisweilen den Leichnam des Hingerichteten an ein Holz.

Dabei ließen sie ihn aber niemals über Nacht dort. Das hätte nach dem Wort Gottes Selbst bedeutet, das Land zu verunreinigen, das dem auserwählten Volk als Erbe gegeben war (Dtn 21,22-23).

So war es in der besseren Lebenszeit des jüdischen Volkes. Doch auch jetzt, da ihm das Recht der Todesstrafe von den Römern genommen war, konnte Israel diese Anordnung Jahwes nicht völlig vergessen.

Die Römer übten in einem fremden Land häufig ihre Kreuzesstrafe aus. Dennoch konnte Israel den nach römischem Recht an das unglückliche Holz Gehefteten nicht gleichgültig gegenüberstehen.

Wenigstens wäre es für Israel die größte Kränkung gewesen, solche Menschen in ihrer schändlichen Lage über Nacht am Hinrichtungsort zu lassen, zumal vor einem Sabbat oder Festtag.

Der Sabbat aber, an dessen Vorabend der Herr Jesus Christus gekreuzigt wurde, war zudem ein großer Tag (Joh 19,31). Er war besonders feierlich, da er mit dem Paschafest zusammenfiel.

Danach ist die Bitte der Juden an Pilatus verständlich, er möge erlauben, die Gekreuzigten von den Kreuzen abzunehmen. Damit dies geschehen konnte, mussten sie zuerst getötet werden.

Darum schlagen die Juden vor, ihnen die Schenkel zu zerschlagen. Die Römer kannten nicht die menschliche Sitte, die Leiden der Gekreuzigten zu erleichtern.

Die Unglücklichen mussten eines langsamen und qualvollen Todes sterben. Manchmal entfachte man am Kreuz ein Feuer, um diesen Tod noch qualvoller zu machen.

Oder man gab den Leib des Gekreuzigten den Tieren zum Zerreißen preis. Oder man zerschlug seine Glieder mit Keulen und Hämmern.

Doch Letzteres war nicht nur das Zerschlagen der Schenkel, um das die Juden Pilatus baten. Das römische crurifragium war kein ständiger Bestandteil der Kreuzigung.

Es stellte vielmehr eine besondere Art der Strafe dar. Sie wurde hauptsächlich an Sklaven und Feinden geübt, zuweilen aber auch an freien Bürgern.

Warum die Juden Pilatus gerade darauf hinwiesen, ist unbekannt. Sicher ist nur eines: Sie wollten nicht die Leiden der Gekreuzigten vermehren, sondern ihren Tod beschleunigen.

So wollten sie die Leiber noch vor Sonnenuntergang von den Kreuzen abnehmen können. Da das Zerschlagen der Schenkel für sich allein nicht immer den Tod herbeiführte, nimmt Friedlieb an, die Soldaten hätten auf Pilatus’ Befehl hin jedem der Räuber nicht nur die Schenkel zerschlagen.

Sie hätten ihnen auch einen Lanzenstoß versetzt, nach dem der Tod gewiss war. Diese Annahme Friedliebs dürfte kaum richtig sein.

Zwar gab es Fälle, in denen Menschen mit zerschlagenen Schenkeln noch einige Zeit lebten. Doch Friedlieb selbst kennt Beispiele, in denen völlig gesunde Menschen nach dieser furchtbaren Strafe sogleich starben.

So wurden in Armenien nahe der Stadt Sebaste vierzig Soldaten, die sich als Christen erwiesen hatten, die Schenkel zerschlagen. Die Unglücklichen ertrugen die Qual nicht und starben alle, selbst der jüngste, Meliton, nicht ausgenommen.

Wenn ein solches Los gesunde Menschen traf, was soll man dann über jene sagen, die schon mehr als fünf Stunden die Qualen der Kreuzigung erduldet hatten?

Zudem waren sie vorher noch von der Geißel zerfleischt worden. Schwerlich lässt sich annehmen, dass ein schwerer Hammer, der die Knochen ihrer Schenkel zertrümmerte, in ihrem Leib noch irgendeinen Lebensfunken ließ.

Dies gilt umso mehr, als die Soldaten hier ein einziges Ziel verfolgten: die Gekreuzigten zu töten. Für uns muss allein die evangelische Erzählung über jeden Zweifel erhaben stehen.

In ihr gibt es nicht den geringsten Hinweis darauf, dass den gekreuzigten Räubern außer dem Zerschlagen der Schenkel noch ein Lanzenstoß versetzt wurde (Joh 19,32).

Darum konnten die Juden die strenge Anwendung des mosaischen Gesetzes nur erbitten, nicht fordern. Dies galt umso mehr, nachdem ihnen das Recht über Leben und Tod völlig entzogen war. Der Herr Jesus Christus war Pilatus „überliefert“ worden. Darum konnten die Juden über Seinen allreinen Leib nicht verfügen. Das sieht man auch daran, dass Pilatus den allreinen Leib dem Joseph von Arimathäa übergibt, ohne die Juden danach zu fragen.

Sehr wahrscheinlich wurde das mosaische Gesetz in gewöhnlichen Fällen von der römischen Macht völlig unbeachtet gelassen. Die zum Kreuz Verurteilten blieben länger als einen Tag am Kreuz. Doch bei der Überlieferung und den Leiden unseres Herrn Jesus Christus zwangen zwei Gründe die Juden, das heißt die Obersten, darum zu bitten, die ans Kreuz Genagelten zu töten.

Der wichtigste dieser Gründe war die Bosheit gegen den Herrn. Sie ließ ihnen keine Ruhe, solange sie sich Seines Todes nicht sicher waren. Von diesem konnten sie noch nichts wissen. Denn aller Wahrscheinlichkeit nach hatten sie sich während der Finsternis von der sechsten bis zur neunten Stunde, also von Mittag bis sechs Uhr abends, in ihre Häuser zurückgezogen. Erst als der Sonnenuntergang nahte und die Finsternis zu weichen begann, wagten sie hinauszugehen. Sie begaben sich sogleich zu Pilatus mit der Bitte, die Gekreuzigten töten zu lassen.

Um Pilatus von der Notwendigkeit dessen zu überzeugen, verbargen sie den eigentlichen Grund ihrer Bitte. Sie verwiesen auf einen anderen Grund, nämlich auf das mosaische Gesetz, und stützten sich darauf, dass „jener Sabbat ein großer Tag war“. Wir sahen oben, dass in diesem Jahr der gewöhnliche Wochensabbat mit dem Tag der Ungesäuerten Brote oder dem Pascha zusammenfiel. Am Abend dieses Freitags wurde das Paschalamm gegessen. Pilatus verweigerte ihnen diese Bitte nicht, da sie ihm völlig geringfügig schien.

Nebenbei bemerken wir, wie schrecklich jene Gesellschaft war. In ihr galten Leben und Leiden eines Menschen nichts. Die Pflicht des Henkers wurde unterschiedslos jedem Soldaten auferlegt, in der vollen Gewissheit, dass er sie sehr willig erfüllen werde. In diese Gesellschaft aber drang der Lichtstrahl der Lehre Christi. Er erhellte die Finsternis der Grausamkeit und Gefühllosigkeit, zerstreute diese Finsternis und schuf die Ordnung christlichen Lebens und Empfindens. Blind sind jene, die dieses Wunder der Wiedergeburt der Welt durch den gekreuzigten Christus nicht sehen.

Das Leben der Gekreuzigten sollte an diesem Tag durch das Zerschmettern der Knochen mit einem Hammer beendet werden. Das Zerschmettern der Knochen, crurifragium, war eine Strafe, die auch unabhängig von der Kreuzigung angewandt wurde. Sie wurde, wie auch die Kreuzigung, von Konstantin dem Großen abgeschafft. Die Knie wurden zerschlagen, und der Tod trat durch einen Nervenschock ein. Doch der allreine Leib des Herrn und Seine Knochen wurden nicht zerschmettert. Die Weissagungen erfüllten sich unabhängig vom Willen der Menschen.