Johannes 19,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Beweis dafür folgt sogleich. Nachdem sie Christus getötet haben, erweisen sie dem Sabbat große Ehre. Nachdem sie den Gesetzgeber durch Verbrechen beleidigt haben, die jedes Wort übersteigen, nehmen sie gegenüber dem Gesetz eine ehrfürchtige Haltung an.

Heuchlerisch ehren die, die den Herrn dieses großen Tages getötet haben, den besonders „großen Tag“ jenes Sabbats. Sie fordern eine Barmherzigkeit, die nur ihnen eigen ist: Sie bitten nämlich, „ihre Schienbeine“ zu brechen.

So bereiten sie denen, die schon am Ende ihres Lebens standen, durch unerträglichste Zermalmung einen noch grausameren Ausgang des Todes.

Nicht die Schienbeine sollten entfernt werden, sondern jene, deren Schienbeine gebrochen wurden, damit sie stürben. Sie sollten vom Holz abgenommen werden, damit sie, wenn sie weiter an den Kreuzen hingen, das große Fest nicht durch den schrecklichen Anblick langer Qual verdunkelten.

Und wie Er eingeboren und Erstgeborener unter vielen Brüdern war und wurde (Röm 8,29), so willigte Er als Einziger und Erster ein, den Tod zu erleiden, den Verderber des Todes. Dadurch sollte Er der Erstgeborene aus den Toten werden und selbst in allem den Vorrang haben (Kol 1,18).

Die Räuber werden als unsere Natur verstanden, die in Gerechte und Sünder geteilt ist. Das Zerbrechen der Schienbeine aber zeigt, dass du unter den sterbenden Menschen keinen ohne Irrtum und Zerknirschung der Sünde findest. Allein der Herr starb heil und ohne irgendeine Sünde.

In Bezug auf jeden einzelnen Menschen werden die Räuber auf vielfältige Weise verstanden. Sie werden als Seele und Leib verstanden, als fleischliches und geistliches Sinnen, ebenso als Zorn und Begierde, als sinnliche Welt und geistige Welt, als geschriebenes Gesetz und Gesetz der Gnade.

Da der Logos, wenn wir sündigen oder gerecht handeln, immer herabsteigt und unter uns gekreuzigt wird, geschieht Folgendes: Sooft wir durch Übeltat oder Unwissenheit den Logos untätig und nach unten geneigt machen, stürzen die Dämonen sogleich herbei.

Dann zerschlagen sie die Kräfte unserer Seele, die durch das Sinnliche gehen und hinübergehen.

Außerdem gab es auch im Deuteronomium ein solches Gebot über den am Kreuz Aufgehängten: „Sein Leib soll nicht über Nacht am Holz bleiben, sondern begrabt ihn noch an demselben Tag im Grab“ (Dtn 21,23).

„Sie baten Pilatus, dass ihre Schienbeine gebrochen und sie weggenommen würden.“ Die Juden baten Pilatus, man solle den am Kreuz Gekreuzigten die Schienbeine brechen, um ihren Tod zu beschleunigen.

Als Jesus den Essig gekostet hatte, sprach Er: „Es ist vollbracht!“ (Joh 19,30). Das heißt: Das Werk des sechsten Tages ist vollendet, denn Ich habe die Wiederherstellung der Welt abgeschlossen.

Am Sabbat aber ruht Er im Grab und erwartet das Ereignis der Auferstehung, das am achten Tag geschehen wird.

Das Gesetz sprach: „Sein Leib“, nämlich der des aufgehängten Verbrechers, „soll nicht über Nacht am Holz bleiben, sondern du sollst ihn an demselben Tag im Grab begraben. Denn verflucht von Gott ist jeder, der am Holz hängt. Du sollst das Land nicht verunreinigen, das der Herr, dein Gott, dir zum Erbteil gibt“ (Dtn 21,23).

Dies bedeutete: Wenn der Tod überhaupt Frucht der Sünde und Zeichen des Zornes Gottes ist, dann ist der aufgehängte Verbrecher noch mehr Gegenstand göttlichen Unwillens. Denn er ist Gegenstand allgemeiner Schande und sichtbare Erniedrigung des nach Gottes Bild Geschaffenen.

Darum muss er so schnell wie möglich den Augen der Menschen entzogen werden. Einer solchen Erniedrigung gab Sich der Sohn Gottes für die Sünden der Menschen hin.

Das Synedrium hielt Jesus für einen Gegenstand des Fluches Gottes. Es sagte, das Land werde durch Ihn verunreinigt und die Königin der Feste, das Pascha, schwer beleidigt, wenn die Gekreuzigten an einem so großen Sabbat wie dem Paschasabbat an den Kreuzen hingen.

Das Gesetz, auf das das Synedrium jetzt hinwies, war an sich heilig. Doch es gab ein anderes Gesetz, heiliger und für aufrichtige Frömmigkeit unantastbarer: „Du sollst nicht töten.“

Das Synedrium hat sich am Blut des Gerechten berauscht und will als Hüter des Gesetzes erscheinen. Wie sollte man dabei nicht das Wort des Erlösers wiederholen: „Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler, denn ihr gleicht getünchten Gräbern, die von außen schön erscheinen, innen aber voll Totengebein und aller Unreinheit sind“ (Mt 23,27).

Im gegenwärtigen Fall trat die abscheuliche Unreinheit der pharisäischen Seele durch die äußere Frömmigkeit von selbst hervor. Sie sorgten sich um die Heiligkeit des Festes, aber worum baten sie? „Dass die Schienbeine gebrochen würden.“

Die Qual der Kreuzigung wollten sie noch durch die Grausamkeit des Knochenbrechens vermehren. Im Voraus weideten sie sich daran, dass dem gekreuzigten Jesus neue Schmerzen zugefügt würden.

Mehr noch: Die Bosheit verbarg dabei auch noch eine weitere ihrer würdige Absicht. Nachdem sie Jesus zum Gegenstand öffentlicher Schmähung gemacht hatten, wollten sie Ihn danach zusammen mit den Verbrechern an irgendeinem widerwärtigen Ort begraben.

Dies ist schon an sich verständlich. Es wird auch daraus deutlich, dass das Synedrium Joseph vor Gericht stellte, weil er den Leib Jesu einem ehrenvollen Begräbnis übergeben hatte.

Denn auf ihn fiel in jenem Jahr der erste Tag des Paschafestes. Am Vorabend, das heißt am Tag der Kreuzigung selbst, sollte das Paschalamm gegessen werden.

Darum waren die Juden, das heißt die Feinde des Herrn oder die Mitglieder des Synedriums, darauf bedacht, die Leiber der Gekreuzigten vor dem Abend zu entfernen. Dazu wollten sie ihren Tod gewaltsam beschleunigen.

Als Mittel dafür wurde das Zerbrechen der Schienbeine angegeben. Bei den Hebräern sind keine Spuren dieses grausamen Brauches sichtbar. Er war aber bei den Römern in Gebrauch und ging von ihnen wahrscheinlich auf die besiegten Völker über.

Es war ein grausamer Brauch, einer grausamen Hinrichtung eine neue hinzuzufügen. Das Zerbrechen der Schienbeine wurde bei den Römern auch als eigene Strafe angewandt.

„Sie baten Pilatus“, weil sie selbst nicht das Recht hatten, den Tod der Hingerichteten zu beschleunigen, wie sie auch nicht mit dem Tod bestrafen durften. So mussten sie sich zur Erfüllung ihres mosaischen Gesetzes an einen Heiden wenden, an den Römer.