Johannes 20,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum wollten sie zu Recht nicht in ihre Hände fallen. Sie gingen vor Tagesanbruch vom Grab weg.

Denn es wäre nicht ohne Gefahr möglich gewesen, dies zu tun, wenn man sie am Tag gesehen hätte, da das Sonnenlicht sie vor den Augen aller offenbar gemacht hätte.

Keineswegs werden wir behaupten, feige Furchtsamkeit sei der Grund dieser so eifrigen Flucht gewesen. Vielmehr müssen wir jene Kenntnis des Nützlichen im Blick haben, die Christus in die Seelen der heiligen Jünger gelegt hatte.

Sie erlaubte denen nicht, sich unbesonnen Gefahren auszusetzen, die Leuchten und Lehrer des Erdkreises sein sollten.

Wahr werden musste Sein Wort, das Er über sie zum himmlischen Vater gesprochen hatte: „Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen, den Du Mir gegeben hast, damit sie eins seien wie Wir.

Als Ich bei ihnen war, bewahrte Ich sie in Deinem Namen, den Du Mir gegeben hast, und Ich habe sie behütet. Keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens“ (Joh 17,11-12).

Die Jünger fliehen also, weil sie meinten, man müsse die Zeit des offenen Wirkens abwarten. Sie taten dies in Erfüllung der Worte des Erlösers.

Denn Er gebot ihnen, sich nicht von Jerusalem zu entfernen, wie geschrieben steht, sondern auf die Verheißung des Vaters zu warten, die sie von Ihm gehört hatten.

Diese Verheißung lautete: Johannes taufte mit Wasser, sie aber würden nach wenigen Tagen mit dem Heiligen Geist getauft werden (Apg 1,4-5).

Dies finden wir am Tag der heiligen Pfingsten erfüllt, als „ihnen zerteilte Zungen wie von Feuer erschienen und sich auf jeden von ihnen niederließen“ (Apg 2,3).

Da gingen sie zu einer starken und kühnen Gesinnung über. Sie entfernten die menschliche Schwäche von sich und begannen, den Torheiten der Juden zu widerstehen.

Auch achteten sie nicht mehr auf ihre Nachstellungen. Die weisen Jünger verbargen sich also zum Nutzen, wie ich eben gesagt habe.

Bei diesem Geschehen muss man ermessen, welche Kraft der Liebe die Seele dieser Frau entflammte. Sie wich vom Grab des Herrn nicht einmal, als die Jünger fortgegangen waren. Sie suchte Den, den sie nicht gefunden hatte. Suchend weinte sie, und vom Feuer ihrer Liebe entzündet, brannte sie vor Sehnsucht nach Dem, den sie für weggenommen hielt.

Darum geschah es, dass damals nur sie Ihn sah, die geblieben war, um zu suchen. Denn die Kraft eines guten Werkes besteht gerade in der Beharrlichkeit. Durch die Stimme der Wahrheit wird gesagt: „Wer aber bis zum Ende ausharrt, der wird gerettet werden“ (Mt 10,22; 24,13).

Auch im Gebot des Gesetzes wird befohlen, den Schwanz des Opfers darzubringen (Lev 3,9). Denn der Schwanz ist das Ende des Leibes. Der bringt das Opfer gut dar, der das Opfer eines guten Werkes bis zur Vollendung der rechten Handlung führt.

Darum wird Josef unter seinen Brüdern als einer beschrieben, der ein Gewand bis zu den Fersen hatte (Gen 37,3, Vulgata). Denn ein Gewand bis zu den Fersen ist ein gutes Werk, das bis zur Vollendung geführt wurde.

Als Maria aber weinte, beugte sie sich nieder und schaute in das Grab. Es ist bekannt, dass sie das Grab bereits leer gesehen und schon verkündet hatte, der Herr sei weggenommen worden. Was bedeutet es also, dass sie sich wieder niederbeugt und wieder sehen will?

Dem Liebenden genügt es nicht, einmal geschaut zu haben. Denn die Kraft der Liebe vermehrt die Mühe des Suchens. Zuerst suchte sie und fand nicht. Sie fuhr fort zu suchen und fand. So geschah es, dass unerfüllte Sehnsucht wuchs und die gewachsene Sehnsucht empfing, was sie fand.

Darum spricht die Kirche im Hohenlied von eben diesem Bräutigam: „Auf meinem Lager suchte ich in der Nacht den, den meine Seele liebt. Ich suchte ihn und fand ihn nicht. Ich will aufstehen und in der Stadt umhergehen, auf den Gassen und Plätzen, und den suchen, den meine Seele liebt. Ich suchte ihn und fand ihn nicht“ (Hld 3,1-2).

Sie verdoppelt das erfolglose Suchen, indem sie sagt: „Ich suchte ihn und fand ihn nicht.“ Weil aber das Finden nicht fern bleibt, wenn das Suchen nicht unterbrochen wird, fügt sie hinzu: „Mich fanden die Wächter, die in der Stadt umhergehen: Habt ihr den gesehen, den meine Seele liebt?

Kaum war ich an ihnen vorüber, da fand ich den, den meine Seele liebt. Ich hielt ihn fest und ließ ihn nicht los, bis ich ihn in das Haus meiner Mutter brachte und in die Kammer derer, die mich geboren hat“ (Hld 3,3-4).

Auf dem Lager suchen wir den Geliebten, wenn wir in einer gewissen Ruhe des gegenwärtigen Lebens mit Sehnsucht nach unserem Erlöser streben. Wir suchen in der Nacht, weil der Geist zwar in Ihm wacht, das Auge aber Finsternis hat.

Wer seinen Geliebten nicht findet, dem bleibt, aufzustehen und die Stadt zu durchwandern. Das heißt: Er muss im Geist die heilige Kirche durchlaufen und nach den Erwählten suchen. Auf Gassen und Plätzen muss Er gesucht werden.

Das heißt: Man muss auf jene achten, die auf schmalem und auf breitem Weg gehen, um Seine Spuren zu finden, falls sie dort zu finden sind. Denn es gibt manche auch im weltlichen Leben, die etwas besitzen, dem man in der Übung der Tugend nachahmen soll.

Beim Suchen finden wir die Wächter, die die Stadt bewachen. Denn die heiligen Väter, die den Bestand der Kirche behüten, helfen unseren guten Sehnsüchten, weil sie uns durch Wort oder Schrift belehren.

Wenn wir ein wenig an ihnen vorübergehen, finden wir Den, den wir lieben. Denn unser Erlöser war nach der Menschheit zwar Mensch unter Menschen, nach der Gottheit aber über den Menschen.

Wenn also die Wächter überschritten werden, wird der Geliebte gefunden. Denn wenn wir erkennen, dass Propheten und Apostel unter Ihm standen, begreifen wir, dass Der, der der Natur nach Gott ist, über den Menschen steht.

Zuerst wird also der Unauffindbare gesucht, damit Er, wenn Er gefunden ist, umso sorgfältiger festgehalten werde. Denn heilige Sehnsüchte wachsen durch Aufschub. Wenn sie aber durch Aufschub schwächer werden, waren sie keine Sehnsüchte.

Von dieser Liebe ist entflammt, wer der Wahrheit angehören konnte. Darum sagt David: „Meine Seele dürstet nach dem starken, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und erscheinen vor dem Angesicht Gottes?“ (Ps 41,3).

Darum mahnt er uns und spricht: „Sucht Sein Angesicht allezeit“ (Ps 104,4). Darum sagt der Prophet: „Mit meiner Seele verlangte ich nach Dir in der Nacht, und mit meinem Geist werde ich Dich in meinem Inneren vom frühen Morgen an suchen. Denn wenn Deine Gerichte auf Erden geschehen, lernen die Bewohner der Welt Gerechtigkeit“ (Jes 26,9).

Darum sagt die Kirche wiederum im Hohenlied: „Ich bin krank vor Liebe“ (Hld 5,8). Es ist gerecht, dass jene durch den Anblick des Arztes zum Heil gelangt, die von der Flamme der Sehnsucht nach Ihm die Wunde der Liebe in der Brust trägt.

Darum sagt sie wiederum: „Meine Seele ging aus mir heraus, als er redete“ (Hld 5,6). Denn die Seele eines Menschen, der das Angesicht seines Schöpfers nicht sucht, ist überaus grob und bleibt deshalb in sich selbst kalt.

Wenn sie aber schon zu brennen begonnen hat vor Sehnsucht, Dem zu folgen, den sie liebt, dann eilt sie, vom Feuer der Liebe geschmolzen. Durch die Sehnsucht wird sie begierig. Alles, was ihr in der Welt gefiel, wird gering.

Nichts gefällt ihr außer dem Schöpfer. Was die Seele früher erfreute, wird ihr später überaus schwer. Nichts versüßt ihren Schmerz, bis sie Den schaut, den sie ersehnt.

Der Geist trauert, selbst das Licht ist ihm widerwärtig. Durch dieses Feuer wird im Geist der Rost der Schuld verzehrt, und die Seele wird wie Gold geschmolzen. Denn durch den Gebrauch hatte sie ihre Gestalt verloren, durch das Brennen aber wurde sie hell.

Er sagt: „Nach dem Sabbat aber, als es zum ersten Tag der Woche hin aufleuchtete, kam Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu sehen. Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben“ und so weiter (Mt 28,1-2).

Dann kommt sie jetzt zusammen mit Petrus und Johannes. Diese glaubten aufgrund dessen, was sie sahen, verwunderten sich und gingen weg.

So war sie zweimal mit anderen zum Grab gekommen. Die, die mit ihr gekommen waren, glaubten und wurden gewiss.

Sie aber weint untröstlich, als hätte sie keinerlei Gewissheit über die Auferstehung Christi empfangen.

Man kann sehen, dass etwas Ähnliches auch hinsichtlich des asketischen Ringens in der Tugend geschieht.

Denn manchen der Ringenden kommt die Gnade sogleich entgegen und gibt ihnen volle Gewissheit in Gestalt von Unterpfändern. Sie lässt sie die verheißenen Belohnungen kosten.

Sie streckt ihnen gleichsam eine menschenliebende Hand entgegen, nimmt sie auf und salbt sie zu weiteren Kämpfen.

Andere aber lässt sie das Ende ihres Kampfes erwarten, indem sie ihnen gewiss Kronen für die Geduld bereitet.

Wie einer der gotttragenden Väter gesagt hat: Die einen empfangen die heiligen Belohnungen vor den Mühen, andere während der Mühen und wieder andere bei ihrem Ausgang aus dem Leib.

Dies geschieht nach der allweisen göttlichen Vorsehung, die alles, was uns betrifft, vielfältig ordnet. Sie teilt jedem zu, was ihm zukommt und zum Nutzen dient.

So ist es bei den Werken der Tugend und ebenso bei den Mysterien des Glaubens.

Auch hinsichtlich Maria Magdalenas ordnete der Gebieter weise und menschenliebend. Er bestimmte, dass sie damals noch keine Gewissheit über Seine Auferstehung empfing.

Durch ihr Beispiel wollte Er auch die Nachfolgenden zur Geduld führen und neigen.

Hören wir, welcher Gaben sie danach um ihrer Standhaftigkeit und ihres geduldigen Ausharrens willen gewürdigt wurde.

„Als sie weinte“, sagt der Evangelist, „beugte sie sich in das Grab hinein und sieht zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, den einen zu Häupten und den anderen zu Füßen, wo der Leib Jesu gelegen hatte.“

Dass sie sich hinabneigte und mit tiefer Erregung die Augen auf das Grab gerichtet hielt, war ein Zeichen äußerster seelischer Anspannung.

Zuerst aber muss dies untersucht werden: Wie konnte sie, während noch Finsternis war, wie der Evangelist zuvor sagt, alles deutlich sehen?

Wie konnte sie jede Einzelheit sehen, und zwar von außen das, was sich im Inneren der Höhle befand?

Da nannte Jesus sie bei ihrem Namen mit der ihr früher vertrauten Stimme, in der Absicht, Sich erkennen zu geben.

Maria warf sich mit dem Wort „Meister!“ zu den Füßen Jesu und umfasste sie, als wolle sie sich nie wieder von Ihm trennen.

Jesus aber sagte ihr, dass sie Ihn nicht zum letzten Mal sehe. Doch bald beabsichtige Er, ganz zu Seinem Vater zurückzukehren.

Darum befiehlt Er ihr, den Aposteln rasch Seine Auferstehung zu verkünden: „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgefahren.

Geh aber zu Meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott.“

Der Evangelist Markus berichtet nach der Darlegung der Engelsbotschaft an die Frauen über die Auferstehung des Herrn zuerst von der Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena. Damit beginnt er die Geschichte der Erscheinungen des Auferstandenen Selbst.

Doch er beschreibt nicht ausführlich, unter welchen Umständen diese Erscheinung geschah. Er sagt nur, dass sie die erste Erscheinung war und dass die Jünger der Nachricht Maria Magdalenas nicht glaubten.

Am ersten Tag der Woche, als es noch dunkel war, kommt Maria Magdalena zum Grab. Sie sieht, dass der Stein vom Grab weggewälzt ist.

In ihr entsteht der Gedanke, dass der Leib des geliebten Lehrers und Herrn auch im Grab keine Ruhe gehabt habe, sondern fortgetragen worden sei. Mit diesem betrüblichen Gedanken in der Seele läuft sie eilig zu Petrus und Johannes, ohne das Grab untersucht zu haben.

Auf dem Weg mag sie ihren Gefährtinnen begegnet sein, die ebenso zum Grab des Herrn gingen. Ihnen teilte sie ihre traurige Vermutung mit.

Natürlich dachte sie, auch ihre Gefährtinnen seien nach der Besichtigung des Grabes zu demselben Gedanken über den Leib des Herrn gekommen. Darum sagt sie, als sie zu den Aposteln kommt, im Namen aller Frauen: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wohin sie Ihn gelegt haben.“

Petrus und Johannes standen auf und liefen eilig mit Maria zum Grab. Der junge Johannes lief schneller als Petrus und kam zuerst zum Grab.

Er ging jedoch nicht in das Grab hinein, sondern beugte sich nur nieder, um das Innere des Grabes zu sehen. Darum konnte er nur die im Grab liegenden Binden erkennen.

Als Petrus herankam, ging er mit der ihm eigenen Entschlossenheit sogleich in das Grab hinein. Nach ihm trat auch Johannes hinein.

Da sahen sie, dass die Binden, mit denen der Leib Jesu umwickelt gewesen war, und das Tuch, das auf Seinem Haupt gewesen war, sorgfältig zusammengelegt an ihren Stellen lagen.

Sie lagen in einer solchen Ordnung und Gestalt, dass sie klar zeigten: Eine Entwendung des Leibes Jesu hatte keineswegs stattgefunden.

Dies wirkte jedoch auf Petrus und Johannes nicht in gleicher Weise. Der Letztere sah und glaubte (Joh 20,8), der Erste aber wunderte sich nur bei sich selbst über das Geschehene (Lk 24,12).

Nachdem Petrus und Johannes das Grab des Herrn betrachtet hatten, kehrten sie wieder zu den Ihren zurück.

Die unzweifelhafte Überzeugung, dass der Herr lebt und von den Toten auferstanden ist, ergreift ihre Seele und erfüllt sie mit Freude. „Und er sah und glaubte“, sagt Johannes der Theologe von sich selbst. Ohne Zweifel erkennt er aber dasselbe Empfinden auch in Petrus an.

Denn sich selbst stellt er nur als Zeugen dafür hin, dass man unter allen Umständen dieses Ereignisses notwendig zum Glauben an die Auferstehung des Herrn kommen musste. Vielleicht deutet er sogar an, dass der Glaube schon früher in der Seele des Petrus aufleuchtete, der vor ihm in die Grabkammer eingetreten war.

Dass Johannes von dem Glauben spricht, der in beiden Herzen entbrannte, wird aus dem folgenden Vers klar. Dort sagt er von beiden: „Denn sie verstanden die Schrift noch nicht, dass Er von den Toten auferstehen müsse.“

Nachdem ihre Seele die Überzeugung empfangen hat, dass der Herr lebt und dass sich erfüllt hat, was Er selbst ihnen gesagt hatte, wenden sich die Gedanken der Jünger zum Gesetz des Mose und zu den prophetischen Büchern. Sie suchen die Verbindung zwischen den Worten der Offenbarung und den sich vollziehenden Ereignissen.

Erst dann beginnt ihnen die Bedeutung der Psalmworte Ps 15,10 aufzugehen: „Du wirst Meine Seele nicht im Hades lassen und Deinen Heiligen nicht die Verwesung schauen lassen.“ Erst dann erinnern sie sich vieler anderer Weissagungen.

Sie erinnern sich auch an das 53. Kapitel des Propheten Jesaja. Es zeichnet mit solcher Klarheit Leiden, Tod und Begräbnis des Herrn und endet mit dem Ruf der Freude und des Sieges. Auch der Siegesruf des Hosea kommt ihnen in den Sinn, Hos 13,14: „Tod, wo ist dein Stachel? Hades, wo ist dein Sieg?“

Das volle Verständnis der Weissagungen wurde den Aposteln aber erst später gegeben, als der Herr ihnen den Heiligen Geist schenkte und ihnen den Sinn öffnete, die Schriften zu verstehen, Joh 20,22; Lk 24,45. Darum sagt Johannes der Theologe im Bewusstsein der Ohnmacht des Menschen, die Schriften aus sich selbst zu verstehen: „Denn sie wussten die Schrift noch nicht, dass Er von den Toten auferstehen müsse.“

Erst der Herr selbst erschloss ihnen, nachdem Er den Jüngern erschienen war, vollständig die Bedeutung der ganzen Kette von Weissagungen. Diese verkündeten Gottes Vorsehung über das Heil des Menschen auf Erden.

Als Petrus und Johannes in der Grabkammer stehen, sind ihre Seelen daher vom Glauben erfüllt und brennen vor Liebe. Doch sie besitzen noch nicht jene Erkenntnis, die der Herr ihnen durch den Heiligen Geist geben wird.

Johannes der Theologe bezeichnet eben diesen Zustand ihrer Seele und ihres Geistes. Er zeigt damit, wie der Herr sie stufenweise erleuchtete und die Augen ihres Verstandes öffnete, um sie zu würdigen Verkündern des Evangeliums und Hirten der Herde Christi zu machen.

„Da gingen die Jünger wieder zu sich zurück“, sagt Johannes, „voll Verwunderung über das Geschehene“, wie Lukas hinzufügt, Lk 24,12. Er spricht dort von Petrus allein.

Während die Jünger zum Grab liefen, lief auch Maria Magdalena hinter ihnen her. Sie blieb aber außerhalb der Grabkammer, während Petrus und Johannes in ihr waren.

Petrus und Johannes gehen zweifellos zurück, um der Gottesgebärerin mitzuteilen, was sie gesehen und empfunden hatten. Sie wollen auch alle anderen Apostel zusammenrufen, damit sie in Ehrfurcht den Herrn erwarten. Daher sehen wir die Apostel und andere Gläubige, Lk 24,33, „und die bei ihnen waren“, am Abend dieses Tages versammelt.

Maria Magdalena aber konnte sich in ihrem tiefen Schmerz nicht von der Grabkammer losreißen. Sie steht nahe beim Grab und weint bittere Tränen.