Johannes 20,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An Seine Auferstehung aber glaubten sie noch nicht. Woraus ist das ersichtlich? Der Evangelist selbst weist darauf hin.

Nachdem er gesagt hat, wie Petrus in das Grab einging, fügt er über sich selbst hinzu: „Und er sah und glaubte. Denn sie wussten noch nicht aus der Schrift, dass Er von den Toten auferstehen musste.“

Als sie dies vom Herrn Selbst hörten, verstanden sie Ihn nicht, obwohl Er ganz offen sprach. Wegen Seiner Gewohnheit, in Gleichnissen zu sprechen, meinten sie, Er deute auf etwas anderes hin.

„Da ging auch der andere Jünger hinein, der zuerst zum Grab gekommen war“ (Joh 20,8). Als Erster kam er, und als Letzter ging er hinein.

Das ist gewiss nicht ohne Sinn. Doch ich habe dafür keine Zeit. Der selige Augustinus gebraucht hier ein Wortspiel: Neque hoc utique vacat, sed mihi ad ista non vacat.

Wörtlich heißt dies: „Dies ist, wie auch immer, nicht frei von Sinn; doch ich bin dafür nicht frei.“

„Und er sah“, sagt er, „und glaubte“ (vgl. Joh 20,8). Hier meinen manche, die nicht genügend aufmerksam sind, Johannes habe geglaubt, dass Jesus auferstanden sei.

Doch was danach folgt, weist nicht darauf hin. Denn was meinte er, als er sogleich hinzufügte: „Denn sie wussten noch nicht aus der Schrift, dass Er von den Toten auferstehen musste“ (Joh 20,9)?

Folglich konnte er nicht glauben, dass Er auferstanden sei, da er nicht wusste, dass Er auferstehen musste.

Was also sah er? Woran glaubte er? Gewiss sah er das leere Grab. Er glaubte aber, was die Frau gesagt hatte: dass man Ihn aus dem Grab weggenommen habe.

Denn sie wussten noch nicht aus der Schrift, dass Er von den Toten auferstehen musste.

Darum verstanden sie es nicht, als sie es vom Herrn Selbst hörten, obwohl es ganz klar gesagt war. Wegen der Gewohnheit, von Ihm Gleichnisse zu hören, meinten sie, es bedeute etwas anderes.

Was aber folgt, wollen wir auf eine andere Predigt verschieben.

Was also sah er, und was glaubte er? Er sah die daliegenden Binden und glaubte dem, was die Frau gesagt hatte: dass man den Herrn aus dem Grab weggenommen habe.

In dieser Sache muss die Größe der göttlichen Heilsökonomie erwogen werden. Denn die Herzen der Jünger entbrennen so sehr, dass sie suchen, und erkalten so sehr, dass sie nicht finden.

Die Schwachheit der Seele, die durch ihren eigenen Schmerz gequält wird, wird dadurch reiner zum Finden. Und sie hält das Gefundene umso fester, je langsamer sie das findet, was sie gesucht hat.

Trotzdem genügte es Johannes, auch diese Erinnerungszeichen des Aufenthaltes Jesu im Grab zu sehen, um sich Seiner Auferstehung zu vergewissern (Joh 20,8-9).

Dies ist der erste, der nach den Myronträgerinnen an die Auferstehung Jesu Christi glaubt. Ihnen war sie durch den Engel verkündet worden.

Was führte Johannes zum Glauben? Mit der ganzen Aufmerksamkeit der Liebe nahm Johannes die Worte Jesu in sein Herz auf.

Besonders tief prägten sich seinem Geist die Worte der letzten Rede ein. In ihr hatte der Herr wiederholt von Seinem Leben nach dem Tod und von Seiner Erscheinung vor den Jüngern gesprochen.

Dass die Binden und das Tuch im Grab bewahrt geblieben waren, und zwar nicht in Unordnung, beseitigte jeden Gedanken an eine Entwendung des Leibes Jesu.

Wozu hätten Entwender die Binden abnehmen sollen? Wie hätten sie es bei der Wache tun können? Und wer hätte Ihn stehlen sollen?

Die Feinde Jesu? Doch gerade sie sorgten sich darum, Ihn zu bewachen. Die Freunde? Die Apostel waren alle beieinander und alle in Furcht. Sie gingen nicht aus dem Haus und hatten aus Furcht vor den Juden die Türen verschlossen.

Hier musste etwas anderes vorliegen. Der tiefe, innere und in sich gesammelte Geist des Johannes half ihm nun, diese Erscheinungen mit den früheren Worten des Herrn zusammenzubringen.

Noch fehlte die klare Erschließung dieser Sache aus der Schrift, aus der sein Geist oft Belehrung schöpfte. Doch auch diese Erwägungen machten für Johannes den Gedanken an die Auferstehung des Herrn gewiss.

Wenigstens glaubte das Herz des Johannes daran. Vielleicht legte derselbe Engel diesen Gedanken in ihn hinein oder stärkte ihn zumindest, ohne dass Johannes es selbst wahrnahm.

Was aber war mit Petrus? Auch er stimmte der Vermutung Maria Magdalenas nicht zu, der Leib des Herrn sei gestohlen worden.

Doch das Gefühl, den Herrn verloren zu haben, und die Schuld vor Ihm waren so finster, dass der Gedanke an die Auferstehung in seiner Seele nicht freudig aufleuchten konnte.

Er verließ das Grab in derselben Ratlosigkeit, mit der er zu ihm gelaufen war. Gewiss fragte er auch Joseph, ob er wisse, wohin der Leib Jesu gekommen sei. Doch auch von ihm konnte er nichts erfahren.

Der Evangelist Markus berichtet nach der Darlegung der Engelsbotschaft an die Frauen über die Auferstehung des Herrn zuerst von der Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena. Damit beginnt er die Geschichte der Erscheinungen des Auferstandenen Selbst.

Doch er beschreibt nicht ausführlich, unter welchen Umständen diese Erscheinung geschah. Er sagt nur, dass sie die erste Erscheinung war und dass die Jünger der Nachricht Maria Magdalenas nicht glaubten.

Am ersten Tag der Woche, als es noch dunkel war, kommt Maria Magdalena zum Grab. Sie sieht, dass der Stein vom Grab weggewälzt ist.

In ihr entsteht der Gedanke, dass der Leib des geliebten Lehrers und Herrn auch im Grab keine Ruhe gehabt habe, sondern fortgetragen worden sei. Mit diesem betrüblichen Gedanken in der Seele läuft sie eilig zu Petrus und Johannes, ohne das Grab untersucht zu haben.

Auf dem Weg mag sie ihren Gefährtinnen begegnet sein, die ebenso zum Grab des Herrn gingen. Ihnen teilte sie ihre traurige Vermutung mit.

Natürlich dachte sie, auch ihre Gefährtinnen seien nach der Besichtigung des Grabes zu demselben Gedanken über den Leib des Herrn gekommen. Darum sagt sie, als sie zu den Aposteln kommt, im Namen aller Frauen: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wohin sie Ihn gelegt haben.“

Petrus und Johannes standen auf und liefen eilig mit Maria zum Grab. Der junge Johannes lief schneller als Petrus und kam zuerst zum Grab.

Er ging jedoch nicht in das Grab hinein, sondern beugte sich nur nieder, um das Innere des Grabes zu sehen. Darum konnte er nur die im Grab liegenden Binden erkennen.

Als Petrus herankam, ging er mit der ihm eigenen Entschlossenheit sogleich in das Grab hinein. Nach ihm trat auch Johannes hinein.

Da sahen sie, dass die Binden, mit denen der Leib Jesu umwickelt gewesen war, und das Tuch, das auf Seinem Haupt gewesen war, sorgfältig zusammengelegt an ihren Stellen lagen.

Sie lagen in einer solchen Ordnung und Gestalt, dass sie klar zeigten: Eine Entwendung des Leibes Jesu hatte keineswegs stattgefunden.

Dies wirkte jedoch auf Petrus und Johannes nicht in gleicher Weise. Der Letztere sah und glaubte (Joh 20,8), der Erste aber wunderte sich nur bei sich selbst über das Geschehene (Lk 24,12).

Nachdem Petrus und Johannes das Grab des Herrn betrachtet hatten, kehrten sie wieder zu den Ihren zurück.

Johannes wusste aus der Schrift noch nicht, dass Jesus auferstehen musste. Darum konnte er aus der Leere des Grabes allein nicht schließen, dass Er auferstanden sei.

Umso mehr gilt dies, als früher, da Jesus den Aposteln wiederholt von Seinem bevorstehenden Tod und von der auf den Tod folgenden Auferstehung sprach, diese Worte für sie verborgen waren.

Sie verstanden das Gesagte nicht (Lk 18,34). Zudem kehrte Petrus nach der Erzählung des Evangelisten Lukas vom Grab zurück und wunderte sich bei sich selbst über das Geschehene (Lk 24,12).

Den übrigen Aposteln aber erschienen die Worte der Frauen, die vom Grab zurückgekehrt waren und ihnen die Auferstehung Jesu verkündeten, als leeres Gerede. Sie glaubten ihnen nicht (Lk 24,11).

All dies gibt Grund zu der Annahme, dass Johannes, als er das leere Grab und die daliegenden Binden und das Tuch sah, nur dies glaubte: Der Leib des Herrn ist nicht im Grab, und Maria Magdalena hatte sich hierin nicht geirrt.

Aus dem Evangelium nach Lukas ist ersichtlich, dass ein solcher Glaube an die Auferstehung zu dieser Zeit noch nicht in das Herz des Petrus durchgedrungen war. Er ging zurück und wunderte sich bei sich selbst über das Geschehene (Lk 24,12).

Damit dieses Staunen in Glauben verwandelt werde, brauchte Petrus eine besondere Erscheinung des Auferstandenen. Dieser wurde er auch gewürdigt (Lk 24,34; 1 Kor 15,5).

Die unzweifelhafte Überzeugung, dass der Herr lebt und von den Toten auferstanden ist, ergreift ihre Seele und erfüllt sie mit Freude. „Und er sah und glaubte“, sagt Johannes der Theologe von sich selbst. Ohne Zweifel erkennt er aber dasselbe Empfinden auch in Petrus an.

Denn sich selbst stellt er nur als Zeugen dafür hin, dass man unter allen Umständen dieses Ereignisses notwendig zum Glauben an die Auferstehung des Herrn kommen musste. Vielleicht deutet er sogar an, dass der Glaube schon früher in der Seele des Petrus aufleuchtete, der vor ihm in die Grabkammer eingetreten war.

Dass Johannes von dem Glauben spricht, der in beiden Herzen entbrannte, wird aus dem folgenden Vers klar. Dort sagt er von beiden: „Denn sie verstanden die Schrift noch nicht, dass Er von den Toten auferstehen müsse.“

Nachdem ihre Seele die Überzeugung empfangen hat, dass der Herr lebt und dass sich erfüllt hat, was Er selbst ihnen gesagt hatte, wenden sich die Gedanken der Jünger zum Gesetz des Mose und zu den prophetischen Büchern. Sie suchen die Verbindung zwischen den Worten der Offenbarung und den sich vollziehenden Ereignissen.

Erst dann beginnt ihnen die Bedeutung der Psalmworte Ps 15,10 aufzugehen: „Du wirst Meine Seele nicht im Hades lassen und Deinen Heiligen nicht die Verwesung schauen lassen.“ Erst dann erinnern sie sich vieler anderer Weissagungen.

Sie erinnern sich auch an das 53. Kapitel des Propheten Jesaja. Es zeichnet mit solcher Klarheit Leiden, Tod und Begräbnis des Herrn und endet mit dem Ruf der Freude und des Sieges. Auch der Siegesruf des Hosea kommt ihnen in den Sinn, Hos 13,14: „Tod, wo ist dein Stachel? Hades, wo ist dein Sieg?“

Das volle Verständnis der Weissagungen wurde den Aposteln aber erst später gegeben, als der Herr ihnen den Heiligen Geist schenkte und ihnen den Sinn öffnete, die Schriften zu verstehen, Joh 20,22; Lk 24,45. Darum sagt Johannes der Theologe im Bewusstsein der Ohnmacht des Menschen, die Schriften aus sich selbst zu verstehen: „Denn sie wussten die Schrift noch nicht, dass Er von den Toten auferstehen müsse.“

Erst der Herr selbst erschloss ihnen, nachdem Er den Jüngern erschienen war, vollständig die Bedeutung der ganzen Kette von Weissagungen. Diese verkündeten Gottes Vorsehung über das Heil des Menschen auf Erden.

Als Petrus und Johannes in der Grabkammer stehen, sind ihre Seelen daher vom Glauben erfüllt und brennen vor Liebe. Doch sie besitzen noch nicht jene Erkenntnis, die der Herr ihnen durch den Heiligen Geist geben wird.

Johannes der Theologe bezeichnet eben diesen Zustand ihrer Seele und ihres Geistes. Er zeigt damit, wie der Herr sie stufenweise erleuchtete und die Augen ihres Verstandes öffnete, um sie zu würdigen Verkündern des Evangeliums und Hirten der Herde Christi zu machen.

„Da gingen die Jünger wieder zu sich zurück“, sagt Johannes, „voll Verwunderung über das Geschehene“, wie Lukas hinzufügt, Lk 24,12. Er spricht dort von Petrus allein.

Während die Jünger zum Grab liefen, lief auch Maria Magdalena hinter ihnen her. Sie blieb aber außerhalb der Grabkammer, während Petrus und Johannes in ihr waren.

Petrus und Johannes gehen zweifellos zurück, um der Gottesgebärerin mitzuteilen, was sie gesehen und empfunden hatten. Sie wollen auch alle anderen Apostel zusammenrufen, damit sie in Ehrfurcht den Herrn erwarten. Daher sehen wir die Apostel und andere Gläubige, Lk 24,33, „und die bei ihnen waren“, am Abend dieses Tages versammelt.

Maria Magdalena aber konnte sich in ihrem tiefen Schmerz nicht von der Grabkammer losreißen. Sie steht nahe beim Grab und weint bittere Tränen.