Johannes 20,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wahrlich, schon der bloße Anblick des Grabes gewährt, wie ich sagte, großen Trost. Siehst du daher, wie sie, um noch größeren Trost zu empfangen, in das Grab hineinblickt? Sie will den Ort sehen, "wo der Leib Jesu gelegen hatte".

Selbst diese Maria, obgleich sie so viel gesehen und gehört hatte, brachten sie in Zweifel. In großer Verwirrung dachte sie so: Bis jetzt war ich völlig überzeugt, dass die Apostel das Grab nicht gesehen hatten und deshalb der Auferstehung nicht glaubten. Nun aber haben sie gesehen, dass der Leib nicht hier ist, und bleiben dennoch bei derselben Überzeugung.

Offenbar bilde ich mir als Frau etwas ein und sehe oder höre nichts Gewisses. Sie aber, von oben erleuchtet, unterliegen keiner Täuschung und lassen sich nicht so leicht irreleiten wie wir Frauen. Von diesem Gedanken erschüttert, blieb Maria Magdalena am Grab und weinte.

Siehe, Maria blieb am Grab, trug in ihrem Herzen eine starke Liebe zu Gott und bewahrte eine aufrichtige Hingabe an den Gebieter.

Ihr gab der Erlöser durch die Stimme der heiligen Engel Erkenntnis Seines Mysteriums.

„Als sie weinte, beugte sie sich in das Grab hinein.“ Vgl. den Kommentar zu Joh 20,12.

Darum hielt nun der Schmerz die Frau am Grab fest. "Und als sie weinte, beugte sie sich hinein und blickte in das Grab." Ich weiß nicht, warum sie dies tat. Denn sie wusste, dass Der, den sie suchte, nicht mehr dort war, da sie es selbst den Jüngern gemeldet hatte.

Auch diese kamen zum Grab und suchten den Leib des Herrn. Sie betrachteten nicht nur das Grab, sondern traten auch hinein und fanden Ihn nicht. Was bedeutet also, dass sie weinend sich beugte und nochmals in das Grab blickte?

Vielleicht war ihr Schmerz so groß, dass sie meinte, man dürfe weder den eigenen Augen noch den Augen jener Jünger glauben. Oder vielleicht wurde ihr Geist durch irgendeinen göttlichen Antrieb dazu geneigt, hineinzublicken.

Denn sie blickte hinein "und sieht zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, einen zu Häupten und einen zu Füßen, wo der Leib Jesu gelegen hatte" (Joh 20,12).

Bei diesem Geschehen muss man ermessen, welche Kraft der Liebe die Seele dieser Frau entflammte. Sie wich vom Grab des Herrn nicht einmal, als die Jünger fortgegangen waren. Sie suchte Den, den sie nicht gefunden hatte. Suchend weinte sie, und vom Feuer ihrer Liebe entzündet, brannte sie vor Sehnsucht nach Dem, den sie für weggenommen hielt.

Darum geschah es, dass damals nur sie Ihn sah, die geblieben war, um zu suchen. Denn die Kraft eines guten Werkes besteht gerade in der Beharrlichkeit. Durch die Stimme der Wahrheit wird gesagt: „Wer aber bis zum Ende ausharrt, der wird gerettet werden“ (Mt 10,22; 24,13).

Auch im Gebot des Gesetzes wird befohlen, den Schwanz des Opfers darzubringen (Lev 3,9). Denn der Schwanz ist das Ende des Leibes. Der bringt das Opfer gut dar, der das Opfer eines guten Werkes bis zur Vollendung der rechten Handlung führt.

Darum wird Josef unter seinen Brüdern als einer beschrieben, der ein Gewand bis zu den Fersen hatte (Gen 37,3, Vulgata). Denn ein Gewand bis zu den Fersen ist ein gutes Werk, das bis zur Vollendung geführt wurde.

Als Maria aber weinte, beugte sie sich nieder und schaute in das Grab. Es ist bekannt, dass sie das Grab bereits leer gesehen und schon verkündet hatte, der Herr sei weggenommen worden. Was bedeutet es also, dass sie sich wieder niederbeugt und wieder sehen will?

Dem Liebenden genügt es nicht, einmal geschaut zu haben. Denn die Kraft der Liebe vermehrt die Mühe des Suchens. Zuerst suchte sie und fand nicht. Sie fuhr fort zu suchen und fand. So geschah es, dass unerfüllte Sehnsucht wuchs und die gewachsene Sehnsucht empfing, was sie fand.

Darum spricht die Kirche im Hohenlied von eben diesem Bräutigam: „Auf meinem Lager suchte ich in der Nacht den, den meine Seele liebt. Ich suchte ihn und fand ihn nicht. Ich will aufstehen und in der Stadt umhergehen, auf den Gassen und Plätzen, und den suchen, den meine Seele liebt. Ich suchte ihn und fand ihn nicht“ (Hld 3,1-2).

Sie verdoppelt das erfolglose Suchen, indem sie sagt: „Ich suchte ihn und fand ihn nicht.“ Weil aber das Finden nicht fern bleibt, wenn das Suchen nicht unterbrochen wird, fügt sie hinzu: „Mich fanden die Wächter, die in der Stadt umhergehen: Habt ihr den gesehen, den meine Seele liebt?

Kaum war ich an ihnen vorüber, da fand ich den, den meine Seele liebt. Ich hielt ihn fest und ließ ihn nicht los, bis ich ihn in das Haus meiner Mutter brachte und in die Kammer derer, die mich geboren hat“ (Hld 3,3-4).

Auf dem Lager suchen wir den Geliebten, wenn wir in einer gewissen Ruhe des gegenwärtigen Lebens mit Sehnsucht nach unserem Erlöser streben. Wir suchen in der Nacht, weil der Geist zwar in Ihm wacht, das Auge aber Finsternis hat.

Wer seinen Geliebten nicht findet, dem bleibt, aufzustehen und die Stadt zu durchwandern. Das heißt: Er muss im Geist die heilige Kirche durchlaufen und nach den Erwählten suchen. Auf Gassen und Plätzen muss Er gesucht werden.

Das heißt: Man muss auf jene achten, die auf schmalem und auf breitem Weg gehen, um Seine Spuren zu finden, falls sie dort zu finden sind. Denn es gibt manche auch im weltlichen Leben, die etwas besitzen, dem man in der Übung der Tugend nachahmen soll.

Beim Suchen finden wir die Wächter, die die Stadt bewachen. Denn die heiligen Väter, die den Bestand der Kirche behüten, helfen unseren guten Sehnsüchten, weil sie uns durch Wort oder Schrift belehren.

Wenn wir ein wenig an ihnen vorübergehen, finden wir Den, den wir lieben. Denn unser Erlöser war nach der Menschheit zwar Mensch unter Menschen, nach der Gottheit aber über den Menschen.

Wenn also die Wächter überschritten werden, wird der Geliebte gefunden. Denn wenn wir erkennen, dass Propheten und Apostel unter Ihm standen, begreifen wir, dass Der, der der Natur nach Gott ist, über den Menschen steht.

Zuerst wird also der Unauffindbare gesucht, damit Er, wenn Er gefunden ist, umso sorgfältiger festgehalten werde. Denn heilige Sehnsüchte wachsen durch Aufschub. Wenn sie aber durch Aufschub schwächer werden, waren sie keine Sehnsüchte.

Von dieser Liebe ist entflammt, wer der Wahrheit angehören konnte. Darum sagt David: „Meine Seele dürstet nach dem starken, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und erscheinen vor dem Angesicht Gottes?“ (Ps 41,3).

Darum mahnt er uns und spricht: „Sucht Sein Angesicht allezeit“ (Ps 104,4). Darum sagt der Prophet: „Mit meiner Seele verlangte ich nach Dir in der Nacht, und mit meinem Geist werde ich Dich in meinem Inneren vom frühen Morgen an suchen. Denn wenn Deine Gerichte auf Erden geschehen, lernen die Bewohner der Welt Gerechtigkeit“ (Jes 26,9).

Darum sagt die Kirche wiederum im Hohenlied: „Ich bin krank vor Liebe“ (Hld 5,8). Es ist gerecht, dass jene durch den Anblick des Arztes zum Heil gelangt, die von der Flamme der Sehnsucht nach Ihm die Wunde der Liebe in der Brust trägt.

Darum sagt sie wiederum: „Meine Seele ging aus mir heraus, als er redete“ (Hld 5,6). Denn die Seele eines Menschen, der das Angesicht seines Schöpfers nicht sucht, ist überaus grob und bleibt deshalb in sich selbst kalt.

Wenn sie aber schon zu brennen begonnen hat vor Sehnsucht, Dem zu folgen, den sie liebt, dann eilt sie, vom Feuer der Liebe geschmolzen. Durch die Sehnsucht wird sie begierig. Alles, was ihr in der Welt gefiel, wird gering.

Nichts gefällt ihr außer dem Schöpfer. Was die Seele früher erfreute, wird ihr später überaus schwer. Nichts versüßt ihren Schmerz, bis sie Den schaut, den sie ersehnt.

Der Geist trauert, selbst das Licht ist ihm widerwärtig. Durch dieses Feuer wird im Geist der Rost der Schuld verzehrt, und die Seele wird wie Gold geschmolzen. Denn durch den Gebrauch hatte sie ihre Gestalt verloren, durch das Brennen aber wurde sie hell.

Ikos 8. Siehe, Du bist der dreitägige Tote, der alles erneuert. Du hast den viertägigen Lazarus erweckt und ihn den Fliehenden gezeigt, in Leinentücher gebunden. Du liegst im Grab. O wüsste ich doch, wo Du jetzt begraben bist!

Dann würde ich, wie die Sünderin, nicht nur Deine Füße, sondern wahrhaft den ganzen Leib und Dein Grab mit Tränen benetzen und sprechen: "Gebieter, der Du den Sohn der Witwe auferweckt hast, erwecke Dich selbst.

Der Du die Tochter des Jairus lebendig gemacht hast, warum bleibst Du noch im Grab? Steh auf, erscheine, tritt vor die hin, die Dich suchen, Du, der Du den Gefallenen die Auferstehung schenkst."

Dann kommt sie jetzt mit Petrus und Johannes. Diese glaubten aufgrund dessen, was sie sahen, staunten und gingen fort. So war sie zweimal mit anderen zum Grab gekommen. Während aber die mit ihr Gekommenen glaubten und Gewissheit empfingen, weint sie untröstlich, als hätte sie keine Gewissheit über die Auferstehung Christi empfangen.

Man kann sehen, dass Ähnliches auch bei den asketischen Mühen in der Tugend geschieht. Einigen der Kämpfenden kommt die Gnade sogleich entgegen und schenkt ihnen volle Gewissheit in Gestalt von Unterpfändern. Sie lässt sie die verheißenen Belohnungen kosten, streckt ihnen gleichsam die menschenliebende Hand entgegen, nimmt sie auf und salbt sie zu weiteren Kämpfen.

Andere aber erwartet sie bis zum Ende ihres Kampfes und bereitet ihnen gewiss Kronen für die Geduld. So sagte auch einer der gotttragenden Väter: Die einen empfangen vor den Mühen, andere während der Mühen, wieder andere bei ihrem Ausgang aus dem Leib die heiligen Belohnungen.

Dies geschieht nach der allweisen göttlichen Vorsehung, die alles, was uns betrifft, mannigfaltig ordnet. Sie teilt einem jeden zu, was ihm gebührt und nützt, sowohl in den Werken der Tugend als auch in den Mysterien des Glaubens.

So ordnete der Herr auch in Bezug auf Maria Magdalena weise und menschenliebend. Er befand, dass sie damals die Gewissheit Seiner Auferstehung noch nicht empfangen sollte, um durch ihr Beispiel auch die Späteren zur Geduld zu führen und zu bewegen.

Hören wir, welcher Gaben sie nachher wegen ihrer Standhaftigkeit und geduldigen Ausdauer gewürdigt wurde. "Als sie weinte", sagt der Evangelist, "beugte sie sich in das Grab hinein und sieht zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, einen zu Häupten und einen zu Füßen, wo der Leib Jesu gelegen hatte."

Dass sie sich neigte und mit tiefer Erregung die Augen auf das Grab gerichtet hielt, war ein Zeichen äußerster Anspannung der Seele. Zuerst aber muss man dies untersuchen: Wie konnte sie, da es nach der vorigen Aussage des Evangelisten noch dunkel war, alles klar sehen, ja jede Einzelheit? Wie konnte sie von außen sehen, was sich in der Höhle befand?

Erschrocken beugte sie sich wieder zur Höhle hinab und sieht zwei junge Männer in weißen Gewändern. Sie saßen dort, einer zu Häupten und einer zu Füßen, wo der Leib Jesu gelegen hatte.

Da sie nicht wusste, wer sie waren, erklärte sie ihnen den Grund ihres Weinens: "Man hat meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo man Ihn hingelegt hat", sagte sie und brach erneut in Tränen aus.

Unter Tränen beugte sie sich in das Grab hinein. Sie beugte sich zu der Öffnung, von der der Stein weggewälzt worden war. In das Grab selbst einzutreten, wagte sie offenbar allein nicht, vielleicht aus denselben Empfindungen wie Johannes (Joh 20,5).