Johannes 20,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du also hörst, dass die Kopfbinden gesondert dalagen, glaube denen nicht, die sagen, Er sei gestohlen worden. Ein Dieb wäre nicht so töricht gewesen, sich so sehr um etwas völlig Überflüssiges zu kümmern.

Denn wozu hätte er die Grabtücher zurücklassen sollen? Und wie hätte er entkommen können, wenn er dies getan hätte? Natürlich hätte er dafür viel Zeit aufwenden müssen. Hätte er gezögert, wäre er ergriffen worden.

Warum aber liegen die Leinenbinden gesondert und das Schweißtuch zusammengerollt gesondert? Damit du erkennst, dass dies ohne Hast und ohne Verwirrung geschah. Das eine wurde gesondert hingelegt, das andere gesondert hingelegt und zusammengerollt.

Darum glaubten die Jünger an die Auferstehung. Als Christus ihnen später erschien, waren sie bereits durch das überzeugt, was sie gesehen hatten.

Dass die Tücher getrennt waren, die einen an einem Ort lagen und die anderen zusammengerollt an einem anderen, zeigte Folgendes. Es war von jemandem mit Sorgfalt getan worden, nicht irgendwie und nicht in Verwirrung.

Auch du, wenn du hörst, dass Christus nackt auferstanden ist, höre auf, töricht Geld für Begräbnisse zu verschwenden. Was bedeuten denn diese überflüssigen und nutzlosen Ausgaben?

Den Begrabenden fügen sie großen Schaden zu. Dem Verstorbenen aber bringen sie keinen Nutzen. Wenn man die Wahrheit sagen soll, sind sie ihm sogar schädlich.

Prunkvolle Begräbnisse waren schon oft Ursache für die Plünderung von Gräbern. Sie bewirkten, dass einer, der einst mit aller Kostbarkeit bestattet worden war, danach nackt und unbegraben dalag.

O Eitelkeit! Welche große Macht zeigst du mitten im Weinen! Bis zu welchem Wahnsinn führst du!

Viele zerreißen aus Furcht vor Raub die feinen Grabtücher und füllen sie mit vielen Wohlgerüchen. So machen sie sie den Räubern doppelt unbrauchbar und übergeben sie der Erde.

Ist das nicht Wahnsinn? Ist es nicht eine Verirrung des Verstandes, Pracht zu zeigen und sie zugleich zu vernichten?

Nein, sagst du, wir ersinnen all dies, damit die Dinge sicher auf dem Toten liegen. Was denn? Wenn die Diebe sie nicht nehmen, werden Motte und Würmer sie nicht fressen?

Und wenn Motte und Würmer sie nicht fressen, wird Zeit und Verwesung sie nicht zerstören? Doch nehmen wir an, weder Diebe noch Motte, Würmer, Zeit oder etwas anderes zerstörten die ins Grab gelegten Dinge.

Nehmen wir an, auch der Leib bliebe bis zur Auferstehung unversehrt. Alle jene Dinge blieben neu, fest und fein. Welchen Nutzen hätten die Heimgegangenen davon?

Der Leib wird nackt auferstehen. All diese Dinge bleiben hier und werden uns bei den künftigen Prüfungen keinen Nutzen bringen.

Warum aber, fragst du, geschah es so beim Begräbnis Christi? Du darfst das Begräbnis Christi keineswegs mit menschlichen Begräbnissen vergleichen. Dort geschah auch, dass die Sünderin Salböl über Seine heiligen Füße ausgoss.

Wenn darüber dennoch etwas gesagt werden muss, so zuerst dies: Es wurde von Menschen getan, die die Lehre von der Auferstehung nicht kannten. Darum heißt es: „wie die Juden zu begraben pflegen“ (Joh 19,40).

Diejenigen, die Jesus durch das Begräbnis ehrten, gehörten nicht zu den Zwölf. Es waren Menschen, die Ihn nicht in sehr hoher Weise erkannten.

Die Zwölf ehrten Ihn nicht so, sondern durch ihren Tod, durch ihre Hingabe zur Schlachtung und durch das Ertragen vieler Bedrängnisse um Seinetwillen. Zwar war auch jenes eine Ehre. Doch sie war viel geringer als diese, von der ich eben gesprochen habe.

Außerdem reden wir jetzt, wie gesagt, von Menschen. Damals aber wurde all dies für den Herrn getan. Damit du erkennst, dass Christus dies keineswegs begehrte, höre, was Er sagte.

„Ihr habt Mich hungrig gesehen und gespeist, durstig und getränkt, nackt und bekleidet“ (Mt 25,35-39). Nirgends aber sagte Er: tot, und ihr habt Mich begraben.

Das sage ich nicht, um die Sitte des Begräbnisses abzuschaffen. Nein, ich sage es, um Luxus und unangebrachte Pracht abzuschneiden.

Dazu, sagst du, treiben Schmerz, Trauer und Mitleid mit dem Verstorbenen. Nein, dies kommt nicht aus Mitleid mit dem Verstorbenen, sondern aus Eitelkeit.

Willst du dem Verstorbenen aber Mitgefühl erweisen, so zeige ich dir eine andere Weise des Begräbnisses. Ich lehre dich, ihn mit solchen Kleidern zu bekleiden, die mit ihm auferstehen und ihn glänzend erscheinen lassen.

Diese Kleider werden weder von Motte zerstört noch von der Zeit zerrüttet noch von Dieben geraubt. Welche Kleider sind das? Es ist das Gewand der Barmherzigkeit.

Dieses Gewand steht mit dem Verstorbenen auf, denn das Siegel der Barmherzigkeit bleibt für immer bei ihm. In diesen Kleidern werden jene glänzen, die dann hören: Ihr habt Mich gespeist, als Ich hungerte.

Diese Kleider machen die Toten herrlich, berühmt und sicher. Die gegenwärtigen Kleider aber sind nichts anderes als Speise der Motte und Tisch der Würmer.

Dies sage ich nicht, um die Fürsorge für die Verstorbenen zu verbieten. Ich sage es, damit ihr sie maßvoll übt, den Leib nur bedeckt und ihn nicht nackt der Erde übergebt.

Wenn schon die Lebenden nichts über die Bedeckung des Leibes hinaus haben sollen, wie viel mehr gilt dies für die Toten. Denn der tote Leib braucht Kleider nicht so sehr wie der lebendige und atmende.

Solange wir leben, brauchen wir Kleidung wegen der Kälte und wegen des Anstands. Sobald wir aber gestorben sind, haben wir diese Bedürfnisse nicht mehr.

Nur damit der Leib nicht nackt daliegt, brauchen wir Grabtücher. Die besten Grabtücher aber sind für uns die Erde, die schönste und unserer irdischen Leiblichkeit angemessenste Decke.

Wenn wir also jetzt, da wir so viele Bedürfnisse haben, nichts Überflüssiges suchen sollen, dann ist Prunk erst recht unpassend, wenn solche Bedürfnisse nicht mehr bestehen.

Doch die Menschen, sagst du, die dies sehen, werden lachen. Wenn jemand lacht, soll man ihn offenkundig nicht viel beachten, da er ein völlig törichter Mensch ist.

Viele werden uns vielmehr bewundern und unsere Weisheit loben. Nicht dies ist lächerlich, sondern was wir jetzt tun, wenn wir weinen, klagen und uns gleichsam mit den Toten begraben.

Das ist des Lachens und der Strafe würdig. Die Weisheit aber in all dem und die Wahrung des Maßes bei den Gewändern verschaffen uns Kronen und Lob.

In diesem Fall werden alle uns loben, die Macht Christi bewundern und sagen: O wie groß ist die Kraft des Gekreuzigten! Er hat Sterbliche und Verwesliche überzeugt, dass der Tod kein Tod ist.

Sie handeln nun, als stürben sie nicht, sondern zögen in ein besseres Land. Er hat sie überzeugt, dass dieser verwesliche und irdische Leib mit einem Gewand bekleidet wird, das viel herrlicher ist als Seiden- und Goldgewänder.

Er wird mit Unverweslichkeit bekleidet. Darum sorgen sie sich nicht sehr um Begräbnisse, sondern halten ein tugendhaftes Leben für den besten Grabschmuck.

So werden alle über uns sprechen, wenn sie sehen, dass wir weise handeln. Wenn sie aber sehen, dass wir vom Schmerz zerrissen werden, den Mut verlieren und uns mit einem Chor klagender Frauen umgeben, dann werden sie lachen.

Sie werden uns verspotten und tausendmal verurteilen. Sie werden uns wegen unvernünftiger Ausgaben und vergeblicher Mühe tadeln.

Wir hören ja, dass alle uns dafür tatsächlich verurteilen. Und sie tun es mit vollem Recht. Denn welche Entschuldigung werden wir haben?

Unseren Leib, der von Verwesung und Würmern vernichtet wird, schmücken wir. Christus aber, den Dürstenden, Nackten und Fremden, verachten wir.

Lassen wir also von dieser eitlen Sorge ab. Begraben wir die Verstorbenen so, dass es ihnen und uns zum Nutzen und Gott zur Ehre gereicht.

Teilen wir für sie reichlich Barmherzigkeit aus. Geleiten wir sie mit diesem schönsten Reisegut.

Wenn schon das Gedächtnis entschlafener berühmter Männer die Lebenden schützte, wie der Herr spricht: „Ich werde diese Stadt beschirmen um Meinetwillen und um Davids, Meines Knechtes, willen“ (2 Kön 19,34), wie viel mehr wird dies die Barmherzigkeit tun.

Sie, ja sie erweckte auch Tote. Denn die Witwen umringten Petrus und „zeigten die Unterkleider und Gewänder, die Tabita gemacht hatte, als sie bei ihnen war“ (Apg 9,39).

Wenn also jemand stirbt, sollen die Verwandten des Sterbenden für ihn ein Begräbnisgewand bereiten. Sie sollen ihn vor dem Ende dazu bewegen, den Armen etwas zu hinterlassen.

Mit diesem Gewand soll er hingehen. Auch Christus soll er als Erben einsetzen.

Wenn diejenigen, die Könige zu ihren Erben bestimmen, dadurch ihre Angehörigen in größter Sicherheit zurücklassen, dann bedenke, welche Gunst einer erwirbt. Er erwirbt sie für sich und für all die Seinen, wenn er neben den Kindern auch Christus als Erben einsetzt.

Siehe, das ist ein schönes Gewand für die Toten. Es ist nützlich für die Zurückbleibenden wie für die Heimgehenden.

Wenn wir in solcher Gestalt begraben werden, erscheinen wir bei der Auferstehung glänzend. Wenn wir aber um den Leib sorgen und die Seele vernachlässigen, werden wir dann viel Unglück erleiden und großem Spott verfallen.

Es ist keine geringe Schande, ohne Tugend von hier zu scheiden. Es ist für den Leib nicht so beschämend, unbegraben hingeworfen zu werden, wie für die Seele, dann ohne gute Werke zu erscheinen.

Lasst uns also die Seele bekleiden. Lasst uns sie während unseres ganzen Lebens schmücken.

Wenn wir sie aber im Leben vernachlässigt haben, lasst uns wenigstens beim Tod zur Besinnung kommen. Vermachen wir unseren Angehörigen, uns nach dem Tod durch Barmherzigkeit zu helfen.

Wenn wir einander so beistehen, werden wir große Zuversicht empfangen. Dies geschehe durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, mit Dem dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Wo kannst du wiederum einen Menschen nackt und ohne Scham sehen? Du findest ihn in Christus. Petrus, Johannes und Jakobus kamen zum Grab, suchten den Leib und fanden Ihn nicht.

Sie fanden aber die zusammengelegten Kleider. Dadurch sollte offenbar werden, dass nach der Auferstehung Christi in Ihm die alte Gestalt Adams wiederhergestellt wird.

Er bleibt ohne Kleider, aber nicht nackt, sondern bekleidet. Christus ist auferstanden und legt die Kleider ab, mit denen Adam sich bekleidet hatte. Er war nackt und schien doch nicht nackt.

Nach der Auferstehung sehen die Frauen die abgelegten Kleider. Martha und Maria sehen Christus, erkennen Ihn, fallen vor Ihm nieder und sehen Ihn nicht nackt.

Wie bekleidete Er sich? Er warf die Kleider im Grab ab. Die früheren Kleider hatten die Soldaten unter sich geteilt.

Wie also hat Er sich bekleidet? Warum ist der Nackte nicht nackt?

Ich frage noch nach etwas anderem. Warum sah man die Kleider und das Leichentuch an einem Ort, das Tuch aber, mit dem das Haupt des Erlösers umbunden war, an einem anderen?

Die heilige Gnade wollte zeigen, dass die Auferstehung ohne Verwirrung geschah. Da die Juden das Gerücht verbreiten wollten, der Leib sei von den Jüngern gestohlen worden, lässt Christus Seine Kleider im Grab.

Wer einen Toten stiehlt, stiehlt ihn samt den Kleidern. Man konnte den Erlöser aus dem Grab hervorgehen sehen wie Josef aus Ägypten.

Jede Seele, die über die Leidenschaften herrscht, wird Maria genannt. Durch Leidenschaftslosigkeit gereinigt, sieht sie in Jesus Gott und Mensch.

Denn der eine Engel, der zu Häupten sitzt, weist auf die Gottheit hin. Der andere, der zu Füßen sitzt, weist auf die erniedrigte Menschwerdung des Wortes hin.

Außerdem ist Myrrhe, mit der der Leib Jesu Christi bestattet worden war, ein sehr klebriger Stoff. Sie hatte die Grabesbinden gewiss sehr fest an Ihn geheftet, so dass man sie nicht einmal hätte losreißen können.

Darum lagen die Binden einzeln voneinander getrennt, und das Tuch war sorgfältig zusammengerollt. So sollten wir wissen, dass Jesus Christus mit Vollmacht auferstand, ohne jemanden oder irgendetwas zu fürchten.

Das Schweißtuch war ein kleines Tuch, mit dem auch das Gesicht des verstorbenen Lazarus bedeckt gewesen war.

Darum wurde mit Recht das Tuch, das auf dem Haupt gewesen war, zusammengerollt gefunden. Denn die Höhe der Gottheit hat weder Anfang noch Ende. Sie entsteht nicht durch einen Anfang und wird durch keine Grenze eingeengt.

Gut ist auch hinzugefügt: „an einem Ort“. Denn in der Spaltung der Geister ist Gott nicht. Gott ist in der Einheit.

Seine Gnade zu besitzen verdienen jene, die sich nicht durch Ärgernisse von Sekten voneinander trennen.

Da man aber mit einem Tuch gewöhnlich den Schweiß der Arbeitenden abwischt, kann durch den Namen des Tuches die Mühe Gottes bezeichnet werden.

Obwohl Er in Sich selbst immer ruhig und unveränderlich bleibt, verkündet Er doch, dass Er sich müht, wenn Er die groben Gesetzlosigkeiten der Menschen erträgt.

Darum spricht Er auch durch den Propheten: „Ich bin ermüdet vom Zurückhalten“ (Jer 6,11), nach der Vulgata.

Gott erschien aber im Fleisch und ermüdete durch unsere Schwachheit. Als die Ungläubigen diese Mühe Seines Leidens sahen, wollten sie Ihn nicht ehren.

Denn sie wollten nicht glauben, dass der nach der Gottheit unsterblich ist, den sie dem Fleische nach sterblich sahen.

Darum sagt auch Jeremia: „Vergilt ihnen, Herr, nach dem Werk ihrer Hände; gib ihnen Verblendung des Herzens und Deinen Fluch über sie“ (Klgl 3,64-65).

Damit die Spitzen der Verkündigung nicht in ihre Herzen eindrängen, verwarfen sie die Mühe Seines Leidens. Gerade diese Mühe hielten sie wie einen Schild vor, um Seine Worte nicht zu sich gelangen zu lassen.

Denn darin sahen sie Ihn bis zum Tod ermüdet.

Was sind wir anderes als die Glieder unseres Hauptes, das heißt Gottes? Durch die Leinentücher des Leibes werden also die Bande der Mühen bezeichnet, die jetzt alle Auserwählten binden, das heißt Seine Glieder.

Das Tuch, das auf Seinem Haupt gewesen war, wird getrennt gefunden, weil das Leiden unseres Erlösers selbst weit von unserem Leiden getrennt war.

Denn Er litt schuldlos, was wir aufgrund von Schuld erleiden. Er geruhte freiwillig, jenem Tod unterworfen zu werden, zu dem wir gegen unseren Willen gelangen.

Trotzdem genügte es Johannes, auch diese Erinnerungszeichen des Aufenthaltes Jesu im Grab zu sehen, um sich Seiner Auferstehung zu vergewissern (Joh 20,8-9).

Dies ist der erste, der nach den Myronträgerinnen an die Auferstehung Jesu Christi glaubt. Ihnen war sie durch den Engel verkündet worden.

Was führte Johannes zum Glauben? Mit der ganzen Aufmerksamkeit der Liebe nahm Johannes die Worte Jesu in sein Herz auf.

Besonders tief prägten sich seinem Geist die Worte der letzten Rede ein. In ihr hatte der Herr wiederholt von Seinem Leben nach dem Tod und von Seiner Erscheinung vor den Jüngern gesprochen.

Dass die Binden und das Tuch im Grab bewahrt geblieben waren, und zwar nicht in Unordnung, beseitigte jeden Gedanken an eine Entwendung des Leibes Jesu.

Wozu hätten Entwender die Binden abnehmen sollen? Wie hätten sie es bei der Wache tun können? Und wer hätte Ihn stehlen sollen?

Die Feinde Jesu? Doch gerade sie sorgten sich darum, Ihn zu bewachen. Die Freunde? Die Apostel waren alle beieinander und alle in Furcht. Sie gingen nicht aus dem Haus und hatten aus Furcht vor den Juden die Türen verschlossen.

Hier musste etwas anderes vorliegen. Der tiefe, innere und in sich gesammelte Geist des Johannes half ihm nun, diese Erscheinungen mit den früheren Worten des Herrn zusammenzubringen.

Noch fehlte die klare Erschließung dieser Sache aus der Schrift, aus der sein Geist oft Belehrung schöpfte. Doch auch diese Erwägungen machten für Johannes den Gedanken an die Auferstehung des Herrn gewiss.

Wenigstens glaubte das Herz des Johannes daran. Vielleicht legte derselbe Engel diesen Gedanken in ihn hinein oder stärkte ihn zumindest, ohne dass Johannes es selbst wahrnahm.

Was aber war mit Petrus? Auch er stimmte der Vermutung Maria Magdalenas nicht zu, der Leib des Herrn sei gestohlen worden.

Doch das Gefühl, den Herrn verloren zu haben, und die Schuld vor Ihm waren so finster, dass der Gedanke an die Auferstehung in seiner Seele nicht freudig aufleuchten konnte.

Er verließ das Grab in derselben Ratlosigkeit, mit der er zu ihm gelaufen war. Gewiss fragte er auch Joseph, ob er wisse, wohin der Leib Jesu gekommen sei. Doch auch von ihm konnte er nichts erfahren.

Der Evangelist Markus berichtet nach der Darlegung der Engelsbotschaft an die Frauen über die Auferstehung des Herrn zuerst von der Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena. Damit beginnt er die Geschichte der Erscheinungen des Auferstandenen Selbst.

Doch er beschreibt nicht ausführlich, unter welchen Umständen diese Erscheinung geschah. Er sagt nur, dass sie die erste Erscheinung war und dass die Jünger der Nachricht Maria Magdalenas nicht glaubten.

Am ersten Tag der Woche, als es noch dunkel war, kommt Maria Magdalena zum Grab. Sie sieht, dass der Stein vom Grab weggewälzt ist.

In ihr entsteht der Gedanke, dass der Leib des geliebten Lehrers und Herrn auch im Grab keine Ruhe gehabt habe, sondern fortgetragen worden sei. Mit diesem betrüblichen Gedanken in der Seele läuft sie eilig zu Petrus und Johannes, ohne das Grab untersucht zu haben.

Auf dem Weg mag sie ihren Gefährtinnen begegnet sein, die ebenso zum Grab des Herrn gingen. Ihnen teilte sie ihre traurige Vermutung mit.

Natürlich dachte sie, auch ihre Gefährtinnen seien nach der Besichtigung des Grabes zu demselben Gedanken über den Leib des Herrn gekommen. Darum sagt sie, als sie zu den Aposteln kommt, im Namen aller Frauen: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wohin sie Ihn gelegt haben.“

Petrus und Johannes standen auf und liefen eilig mit Maria zum Grab. Der junge Johannes lief schneller als Petrus und kam zuerst zum Grab.

Er ging jedoch nicht in das Grab hinein, sondern beugte sich nur nieder, um das Innere des Grabes zu sehen. Darum konnte er nur die im Grab liegenden Binden erkennen.

Als Petrus herankam, ging er mit der ihm eigenen Entschlossenheit sogleich in das Grab hinein. Nach ihm trat auch Johannes hinein.

Da sahen sie, dass die Binden, mit denen der Leib Jesu umwickelt gewesen war, und das Tuch, das auf Seinem Haupt gewesen war, sorgfältig zusammengelegt an ihren Stellen lagen.

Sie lagen in einer solchen Ordnung und Gestalt, dass sie klar zeigten: Eine Entwendung des Leibes Jesu hatte keineswegs stattgefunden.

Dies wirkte jedoch auf Petrus und Johannes nicht in gleicher Weise. Der Letztere sah und glaubte (Joh 20,8), der Erste aber wunderte sich nur bei sich selbst über das Geschehene (Lk 24,12).

Nachdem Petrus und Johannes das Grab des Herrn betrachtet hatten, kehrten sie wieder zu den Ihren zurück.

Nun hören sie, dass der Stein vom Grab weggewälzt ist und die Wache nicht mehr da ist. Wahrscheinlich war die Wache bereits geflohen, als Magdalena am Grab war.

Ihr Herz schlägt heftiger vor Unruhe und Hoffnung. Doch vor allem eilen sie, mit eigenen Augen zu sehen, was geschehen ist.

Johannes, der an Jahren jünger ist als Petrus, läuft natürlicherweise schneller als er und kommt zuerst zum Grab. Doch er geht nicht hinein, von ehrfürchtiger Furcht ergriffen.

Er „beugte sich nur vor“, das heißt: er neigte sich und blickte mit gespannter Aufmerksamkeit in das geöffnete Grab. Es wurde von niemandem mehr bewacht und schien leer zu sein.

Er geht nicht vor Petrus in das Grab hinein, weil er in der ihm eigenen Demut den Vorrang des Alters bei Petrus anerkannte. Auch gedachte er der Worte des Herrn: „Du bist Petrus“ (Mt 16,18).

Inzwischen kommt Petrus heran und geht ohne Zögern in die Grabhöhle hinein. Denn seine Seele dürstete danach, das sich offenbarende Mysterium rascher zu erfassen.

Vor ihm steht das zweite Zeugnis, das leere Grab. Dazu kommt das dritte Zeugnis, auf das besonders Chrysostomus hinweist: die Binden und das Tuch, das den Herrn umhüllt hatte, lagen geordnet da.

Sie bezeugten, dass bei dem geschehenen Ereignis keine verbrecherische Menschenhand die Ruhe des Grabes gestört hatte. Es war vielmehr etwas Übernatürliches geschehen.

Die Juden hätten die Gewänder nicht abgenommen und das Tuch nicht zusammengewickelt, wenn sie den Leib des Herrn fortgetragen hätten. Für die Jünger war klar, dass das Zurücklassen der irdischen Grabkleider im Grab deren Unnötigkeit bezeichnen musste.

Die folgenden Verse erklären den Zustand der Seelen der Jünger noch deutlicher.