Johannes 11,44Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

O wunderbare Werke! Er, der die Seele von den Banden des Todes löste, die Pforten des Hades zerbrach, die ehernen Tore und eisernen Riegel zerschlug, sollte Er, nachdem Er die Seele von den Banden des Todes befreit hatte, den Toten nicht auch von den Grabtüchern befreien können? Gewiss konnte Er es. Doch Er befiehlt den Juden, die Tücher zu lösen, mit denen sie Lazarus bei der Bestattung umwickelt hatten. Sie sollten diese Tücher wiedererkennen und aus dem, was sie selbst getan hatten, überzeugt werden, dass dies eben jener Lazarus war, den sie zur Bestattung bereitet hatten. Und sie sollten erkennen, dass hier Christus ist, der nach dem Wohlgefallen des Vaters in die Welt gekommen ist und Gewalt hat über Leben und Tod. Ihm sei Herrlichkeit und Macht mit Seinem anfanglosen Vater und dem allheiligen und lebensspendenden Geist, jetzt und immerdar und in die Ewen der Ewen. Amen.

Lazarus kam aus dem Grab. Gebunden ging er schon umher. Er kam ganz umwickelt heraus und bewegte sich doch bereits ganz. Nach dem örtlichen Bestattungsbrauch war seine ganze Gestalt, an Händen und Füßen, mit Binden umwickelt. Doch war er noch nicht völlig von Tod und Grab befreit. Es folgt ein neuer Befehl Jesu: "Löst ihn und lasst ihn gehen." Warum fielen die Grabtücher nicht von selbst von dem ab, der den Banden des Todes entronnen war und den die Riegel der Unterwelt nicht festhielten? Ihr, die ihr ihn zuvor gebunden habt, befreit ihn nun selbst, damit ihr noch einmal das Werk eurer Hände seht.

„Der Verstorbene kam heraus“, heißt es, „an Händen und Füßen gebunden.“ Dass ein Gebundener herausging, erschien nicht weniger wunderbar als seine Auferstehung.

So kam zum Wunder der Auferstehung noch ein weiteres Wunder hinzu, nämlich dass der völlig Gebundene sich bewegte. Der Herr befiehlt, ihn zu lösen.

Die Herantretenden und ihn Berührenden sollten sehen, dass er es selbst ist. „Lasst ihn gehen“, sagt Er. Dies geschieht aus Nichtliebe zum Ruhm.

Denn Er führt ihn nicht selbst hinaus und befiehlt ihm auch nicht, mit Ihm umherzugehen, um Sich zu zeigen.

Im geistlichen Sinn gilt dies ebenfalls: Auch wenn er unbeweglich und an Händen und Füßen gebunden war, zusammengedrängt von den Fesseln der eigenen Sünden, schien er völlig untätig.

Auch das Gesicht war mit einem Schweißtuch bedeckt. Durch das Aufliegen der fleischlichen Hülle konnte er nichts Göttliches sehen.

Kurz gesagt: Er befand sich in der schlechtesten Lage, sowohl hinsichtlich der Tätigkeit, die durch Hände und Füße bezeichnet wird, als auch hinsichtlich der Schau, die durch das bedeckte Gesicht bezeichnet wird.

Obwohl er also in einer so elenden Lage ist, wird er hören: Löst ihn, ihr guten und dem Heil dienenden Engel oder Priester. Gebt ihm Vergebung der Sünden.

Lasst ihn gehen, damit er zum Tun des Guten schreite.

An dem, der Jesus folgt, kann man sehen, wie ein solcher auf die Stimme Jesu hin herauskommt. Er ist zwar noch gebunden und durch die Ketten seiner Sünden erdrosselt.

Doch durch Buße und Aufmerksamkeit auf die Stimme Jesu lebt er weiter. Wenn er aber nicht von den Fesseln der Sünde befreit ist, kann er nicht mehr mit freien Füßen gehen.

Er kann auch nicht ungehindert herrliche Werke vollbringen. Denn er ist an Händen und Füßen mit Binden und Grabtüchern gebunden. Durch sie hat er auch den Blick, der durch Unwissenheit verschlossen ist.

Doch durch den Befehl Jesu wird er gelöst und befreit. Dann vollbringt er einen solchen Wandel, dass er vorausgeht und einer von denen wird, die mit Jesus selbst zu Tisch liegen.

Wem Er aber befahl, ihn zu lösen, steht nicht geschrieben: ob den Jüngern, den begleitenden Juden oder vielleicht sogar den Engeln, die Seine Diener zum Heil der Menschen waren.

Man muss auch auf den Unterschied der Sterbenden achten. Die einen gehen gar nicht aus dem Haus hinaus, wie es bei der Tochter des Jairus war.

Andere befinden sich schon auf dem Weg zum Grab, wie der Sohn der Witwe. Wieder andere sind sogar ins Grab gelegt und verwesen schon.

Die Unglücklichsten unter ihnen sind jene, die lange in den Gräbern liegen. Jesus sagt zu ihnen: „Löst ihn und lasst ihn gehen.“

Also befahl Er ihnen nützlicherweise, ihn mit ihren eigenen Händen zu lösen. So sollten sie keinen Anlass zur Verleumdung haben, sondern Zeugen des Wunders sein.

Auch dies dient als Beweis für die allgemeine Auferstehung. Wenn Sünde und Verderbnis des Todes vernichtet sind, wird jeder frei entlassen.

Denn als wir in die Sünde fielen, bekleideten wir gleichsam das Gesicht der Seele mit der daraus entstehenden Scham. Wir wurden von den Netzen des Todes umstrickt.

Wenn Christus uns zur Zeit der Auferstehung aus den Gräbern der Erde herausführen wird, dann wird Er uns von den ursprünglichen Übeln befreien.

Er wird gleichsam einen Schleier der Scham abnehmen und uns endlich gebieten, frei zu bleiben. Dann werden wir nicht mehr von Sünden bedrückt sein.

Wir werden auch keiner Verwesung und keinen anderen gewöhnlichen Leiden unterworfen sein. So wird sich an uns das Wort eines der heiligen Propheten erfüllen: „Ihr werdet hinausgehen und hüpfen wie Kälber, die von Fesseln befreit sind“ (Mal 4,2).

Nimm dieses Wunder aber auch im geistlichen Sinn auf. Wenn unser Geist, Lazarus, stirbt, dann müssen die stoffliche Fleischlichkeit und die ehrwürdigste Seele wie Martha und Maria mit Bekenntnis zu Christus treten und Ihn anrufen.

Er wird herantreten und befehlen, die auf dem Gedächtnis, dem Herzen, liegende Verblendung wegzunehmen. Dann wird Er mit der lauten Stimme der evangelischen Posaune rufen: Komm heraus aus den weltlichen Zerstreuungen.

Und Er wird die Ketten der Sünden lösen, sodass wir uns frei zur Tugend bewegen können.

Dann sagt unser Herr zu Seinen Dienern, damit ihm die Sünden vergeben werden: "Löst ihn und lasst ihn gehen." Denn: "Was du auf Erden binden wirst, wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, wird im Himmel gelöst sein" (Mt 16,19).

Wunderst du dich nicht, wie er herauskam, an den Füßen umwickelt? Und wunderst du dich nicht darüber, dass der auferstand, der vier Tage tot gewesen war? In beidem war die Macht Gottes gegenwärtig, nicht die Kraft des Toten. Er kam heraus und war noch immer mit Binden umwickelt. Er war noch immer gebunden und kam dennoch heraus. Worauf weist das hin? Wenn du es verachtest, deine Sünde zu bekennen, liegst du tot da. Wenn du es, wie ich sagte, sehr verachtest, liegst du begraben. Wenn du aber deine Sünden bekennst, kommst du heraus. Denn was heißt herauskommen anderes, als sich zu offenbaren, als trete man aus der Finsternis hervor? Damit du aber bekennst, ruft Gott mit lauter Stimme, das heißt, Er ruft mit großer Gnade. Als also der Tote herauskam, noch mit Binden umwickelt, im Bekenntnis und doch noch schuldig, sagte der Herr zu den Dienern, damit ihm seine Sünden vergeben würden: Löst ihn und lasst ihn gehen. Was bedeutet: Löst ihn und lasst ihn gehen? Was auf Erden gelöst ist, wird auch im Himmel gelöst sein (vgl. Mt 18,18).

Siehe, jemand wird sagen: Welchen Nutzen hat die Kirche, wenn man bekennen und sogleich herauskommen kann, durch die Stimme des Herrn zum Leben zurückgerufen? Welchen Nutzen hat dir die Kirche, wenn du bekennst? Jene Kirche, zu der der Herr sagt: "Was du auf Erden lösen wirst, wird im Himmel gelöst sein" (Mt 16,19). Sieh auf Lazarus! Er kam heraus, an Händen und Füßen umwickelt. Durch das Bekenntnis war er schon lebendig, konnte aber nicht frei gehen, da er mit Binden gebunden war. Was tut also die Kirche, wenn gesagt wird: "Was du lösen wirst, wird gelöst sein"? Die Kirche tut dasselbe, was der Herr sogleich Seinen Jüngern befahl: "Löst ihn und lasst ihn gehen."

Als der Tod sein Reich vernichtet sah und merkte, dass er es nicht verhindern konnte, begann er zu weinen und rief: Was ist das für ein Umsturz in meinen Angelegenheiten? Was ist das für eine wunderbare Einigung der Natur? Die Toten kehren zum Leben zurück, und die Gräber sind wie Mutterleiber lebendiger Mütter. Weh mir wegen meiner Misserfolge! Selbst die Gräber haben sich mir gegenüber bei den Toten als untreu erwiesen. Die Toten, die schon verwesen, springen aus ihnen heraus. Alle tanzen in den Binden, mit denen sie umhüllt waren, und spotten über mich. Die eben noch Beweinten gehen mit denen, die sie beweinten. Indem sie sich zeigen, heben sie die Tragödie auf und lassen mir den Schmerz als Erbe. Wer ist Dieser, der die Toten lehrt, mit dem Tod zu wetteifern? Wer wirbt die Verstorbenen zum Krieg gegen den Tod an? Wer ist Der, dessen Stimme die Kerker der Unterwelt nicht ertragen können? Er sprach nur, und ich kann die nicht festhalten, die in meiner Gewalt sind. O vergeblich wurde mir das Reich anvertraut! O vergeblich war ich vermessen gegenüber dem erzürnten Gott!

Denn der Mund Dessen, der mit Seiner Stimme den seit vier Tagen Toten aus dem Grab rief, wird bei Seinen Verheißungen bleiben, dass Er am dritten Tag aufleben und auferstehen werde. Zuschanden wurde auch jene Gewinnsucht, die im Herzen des Judas Ränke schmiedete und Ihn für dreißig Silberlinge verkaufte. Judas wurde überführt, dass er Ihn nicht deshalb verkaufen wollte, weil der Herr Sich zu Gott gemacht hatte. Auch Sorge um die Armen trieb ihn nicht zu dem Wunsch, das Salbmyron zu verkaufen.

So kam der Herr nach Bethanien und erweckte Seinen Freund, Sich Selbst aber übergab Er im Bild der Salbung dem Begräbnis. Maria und Martha brachte Er Freude, dem Hades und der Gewinnsucht Schmach. Dem Hades, weil er Ihn nicht für immer überwältigte. Der Gewinnsucht, weil sie Ihn nicht für immer verkaufte. Er sagte: "Nach drei Tagen werde Ich auferstehen" (Mt 27,63). Wenn jemand dies für schwer hält, soll er auf jenen seit vier Tagen Toten sehen, der auferstand. Er sagte etwas noch Schwierigeres als dies, damit man durch das, was Er an Lazarus vollbrachte, auch dem glaube, was Er von Sich Selbst sagte.

Einen anderen, der Ihm wohlgefällig war. Auf Seine Stimme hin stand der Tote auf, und die Bande des Scheol hielten ihn nicht fest. Der Hauch des Lebens wehte, und der Tote erhob sich. Es heißt: "Lazarus, komm heraus", und er kommt heraus. Dem Wort folgte die Tat. Auf die Stimme hin trat die Auferstehung hervor, und das Aufstehen des Toten verzögerte sich nicht. Der Hauch der Auferstehung nahm ihn aus der Mitte aller Toten heraus. Kaum hatte der Hauch des Befehls ihn berührt, da stand er aus dem Grab auf, obwohl er gebunden war. Seine Füße waren gebunden, doch er ging mit geraden und schnellen Schritten, noch ehe seine Füße von der Umwicklung gelöst waren. "Löst ihn und lasst ihn gehen." Siehst du, dass er aus dem Grab kam, als er noch nicht gelöst war? Gebunden, umwunden, mit verhülltem Gesicht schritt er ohne Wanken. Der Lebensspender löste ihn vom Tod, aber nicht von den ihn bindenden Grabtüchern. Dieselben Hände, die den Toten bei der Bestattung umwickelt hatten, sollten ihn lösen und nicht spotten. Überaus wunderbar sind die Werke unseres Erlösers, Geliebte. Um unseres Heiles willen vollbrachte Er alles und tat es nach dem Willen Dessen, der im Himmel und auf Erden herrscht. Lob sei Ihm und Dem, der Ihn gesandt hat. Auch dem Heiligen Geist sei Lob, Anbetung und Verherrlichung. Über uns arme Sünder aber mögen Seine Erbarmungen bleiben in alle Ewen.

"Jesus spricht zu ihnen: Löst ihn und lasst ihn gehen." Löst ihr ihn, damit auch die Berührung bezeuge, dass es kein Trugbild ist, sondern wirklich der Verstorbene selbst. "Und lasst ihn gehen", damit der Auferweckte nicht dadurch, dass er mit Jesus Christus umhergeht, Dank und Lob für Ihn hervorruft. Auch sollten ihn die, die ihn kannten, in Freiheit besser betrachten können. O dass doch auch mein Sinn, begraben im Grab der Leidenschaften, mit ihren Binden umwickelt, vom Stein der Gefühllosigkeit verschlossen und vom Gestank der Sünden erfüllt, durch das Wort des Wortes Gottes auferweckt würde!

Wie geschrieben steht: "Da glaubten viele von den Juden, die zu Maria gekommen waren und gesehen hatten, was Jesus getan hatte, an Ihn." Siehe, die Jünger lösen schon den Lebenden, den der Lehrer von den Toten erweckt hatte. Denn hätten die Jünger den toten Lazarus gelöst, hätten sie mehr Gestank als Kraft offenbart. Aus dieser Betrachtung muss man erkennen, dass wir durch die Hirtengewalt jene lösen sollen, von denen wir wissen, dass unser Urheber sie durch aufrichtende Gnade lebendig macht. Diese Belebung erkennt man, noch vor dem Werk der Rechtfertigung, schon im Bekenntnis der Sünde. Darum wird auch zu eben diesem toten Lazarus keineswegs gesagt: "Werde lebendig", sondern: "Komm heraus." Denn jeder Sünder verbirgt sich nach innen, wenn er seine Schuld im Innern des Gewissens versteckt. Er hält sich in seinen geheimen Winkeln verborgen. Der Tote aber kommt heraus, wenn der Sünder freiwillig seine Sünden bekennt. Darum wird zu Lazarus gesagt: "Komm heraus." Es ist, als würde jedem, der in der Sünde tot ist, deutlich gesagt: Warum verbirgst du deine Schuld im Gewissen? Komm nun durch das Bekenntnis heraus, der du dich durch Leugnen in dir selbst verbirgst. Also: "Komm heraus", Toter. Das heißt: Sünder, bekenne deine Schuld. Den Herauskommenden aber lösen die Jünger, damit die Hirten der Kirche von dem, der sich nicht schämte, seine Tat zu bekennen, die verdiente Strafe abwenden.

Sie üben sich darin, wieder zusammengefügt zu werden. Sie kriechen wie Ameisen, denn die Würmer sind fortgegangen, und der üble Geruch hat sie verlassen. Wehe mir! Wahrhaftig, Jesus ist gekommen. Den Gestank hat Er zu uns geschickt und den Übelriechenden wohlriechend gemacht.

Künftig wird der Verfaulte und zu Asche Gewordene auferstehen. Er wird sich erheben und sagen: Du bist Leben und Auferstehung.“

Als der Tod dies hörte, schrie er auf. Dann lief er hin, ergriff den Hades bei der Hand, und gemeinsam schauen sie ungeheure und schreckliche Dinge. Der Duft des Sohnes Gottes durchdringt seinen Freund und bereitet dessen Leib für den Ruf des Lebenspenders.

Er ordnet sein Haar, webt seine Häute zusammen und fügt seine Eingeweide. Er streckt alle seine Adern aus und sendet von neuem Blut in sie. Er heilt seine Arterien, damit Lazarus bereit sei, wenn er gerufen wird.

Er wird auferstehen, er wird sich erheben und sagen: „Du bist Leben und Auferstehung.“

Als Hades und Tod all dies geschehen sehen, sprechen sie leidend zueinander: „Nicht länger werden unsere Angelegenheiten offenbar sein oder Bestand haben. Das Grab ist wie ein Färbebad geworden, das Verwesung in Leben verwandelt.

Das Grab gilt nur noch als Faden, und wer will, zerschneidet ihn ohne Mühe. Er nimmt hinweg, wen er will: Bruder, Sohn oder Tochter. Die Erdenbewohner lachen über uns. Knecht wie Freier plündert uns, wenn einer es will.

Ob vom Himmel oder von der Erde: Er wird ein Wort sprechen, und sogleich wird der Verweste auferstehen. Er wird sich erheben und sagen: Du bist Leben und Auferstehung.

Einst kam Elija von der Erde, ein Mensch (1 Kön 17). Als er den Sohn der Witwe auferwecken wollte, bot er durch uns Bezahlung für das dar, was er gegessen hatte. Er verbrauchte den Unterhalt der armen Frau, doch wir bezahlten den Preis.

Der Prophet wurde gespeist, doch der Tod wurde mit dem Hades gekrümmt, als man ihn bat, den kleinen Knaben zurückzugeben. Das Weinen und die Gebete der Hungrigen hatten ihn in den Tod gesandt. Denn das ganze Land war durch Hunger und Durst verheert, weil kein Regen fiel.

Der Unverheiratete, der der Witwe Freude bringt, spricht: „Suchst du deinen Sohn? Er wird auferstehen, er wird sich erheben und sagen: Du bist Leben und Auferstehung.“

Die neue Niederlage ließ uns unser altes Unglück vergessen. Fortan sind Elija wie nichts, und mit ihm ist Elischa von uns gegangen. Die Striemen der Wunden, die sie uns schlugen, finden sich auf unserer Haut, besonders die des Elischa, der große Werke vollbrachte.

Als Lebender erweckte er einen Toten. Nach seinem Tod entriss er dem Tod den Leichnam, den man auf ihn geworfen hatte (2 Kön 4; 2 Kön 13,21). Dies bestätigte allen, dass von den Gläubigen keiner stirbt, sondern leben wird.

Besonders gilt dies, wenn er mit den Leibern der Heiligen verbunden ist. Er wird auferstehen, er wird sich erheben und sagen: Du bist Leben und Auferstehung.“

So sprachen sie all dies seufzend und in Bedrängnis über die Auferweckung des Toten. Sie klagten übereinander und über all ihren Besitz.

Herr in der Höhe, barmherziger Vater der Demütigen, Du hast einst Lazarus aus dem Grab wie von einem Sitz erhoben und ihn durch Deine Stimme lebendig gemacht. Lass jene, die vor uns waren, Dein freudiges Angesicht schauen.

Gewähre auch uns, die gegenwärtige Zeit in Frieden zu durchleben und ein Ende zu finden, das Dir wohlgefällig ist. So mögen wir im Leben und im Sterben von Deinem Willen geleitet werden.

Winke, gebiete, Herr, sprich, wolle uns retten. Denn Du wirst den, der Dich liebt, nicht verderben. Du herrschst über ihn, wenn er lebt, und rufst ihn, wenn er tot ist. Er wird auferstehen, er wird sich erheben und sagen: „Du bist Leben und Auferstehung.“

Aus dem Grab steigt Sein Freund heraus, mit Leinenbinden, Augen und Händen gebunden. Da lösen sie den, der in ihren Herzen durch den Neid der Verleumdung gefesselt war. Sie hatten ihre Ohren wie Ottern verstopft und bereiteten ihre Hände zu höchst ungerechtem Schlachten.

So wollten sie unschuldiges und gerechtes Blut Dessen vergießen, der Leichname auferweckte und Marias und Marthas Tränen stillte.

Neige Dein Ohr, Gott aller, und höre uns, die wir flehen. Entreiße uns den Fesseln des Todes. Denn unsere sichtbaren und unsichtbaren Feinde umringen uns immer und drohen, uns zu töten und unseren Glauben an die Zukunft wegzunehmen.

Erhebe Dich, und lass sie alle schnell zugrunde gehen. Lass sie erkennen, dass Du unser Gott bist und Dich unser erbarmst, wie Du Dich der Tränen Marias und Marthas erbarmt hast.

"Jesus spricht zu ihnen: Löst ihn und lasst ihn gehen." Damit die arglistigen Juden nichts sagen könnten, lässt Er sie selbst Lazarus losbinden. Er sagt gleichsam: Löst ihn mit euren eigenen Händen und seid Zeugen des Wunders. "Löst ihn und lasst ihn gehen." Denn dass der Gebundene herausging, ist nicht weniger staunenswert als die Auferstehung. Niemand sollte das Geschehene für ein Trugbild halten. "Löst ihn", damit ihr durch Gesicht und Tastsinn überzeugt werdet, dass er es selbst ist. "Und lasst ihn gehen." Lasst uns sehen, sagt Er, ob der Tod gegen seinen Willen wirken kann. "Lasst ihn gehen." Denn der, der soeben das Leben empfangen hat, braucht keinen Führer. Der kann selbst gehen, der eben noch in der Verwesung lag. "Löst ihn und lasst ihn gehen." Dies sei ein Bild der allgemeinen Auferstehung, wenn die Verwesung in Unverweslichkeit übergeht und alle aus dem Staub der Erde auferstehen.

Von der Auferweckung des Lazarus berichtet allein der Evangelist Johannes. In den Evangelien der ersten drei Evangelisten wird nichts darüber gesagt. Warum? Viele Ausleger des Evangeliums haben sich mit der Lösung dieser Frage abgemüht. Doch sie gaben keine Antwort, die nicht Einwände hervorriefe.

Uns scheint, dass die befriedigendste Antwort in den Schlussworten des Johannesevangeliums liegt: „Auch vieles andere tat Jesus. Wenn man es aber im Einzelnen niederschreiben wollte, so meine ich, die Welt selbst könnte die Bücher nicht fassen, die geschrieben würden“ (Joh 21,25).

Bekanntlich ergänzte der Evangelist Johannes die Evangelien der ersten drei Evangelisten. Aber auch er beschrieb nach seinem eigenen Bekenntnis bei weitem nicht alles, was Jesus getan hatte. Folglich enthält auch sein Evangelium nur kurze Nachrichten über die wichtigsten Ereignisse im Leben Jesu Christi.

Keiner der vier Evangelisten beabsichtigte, das ganze Leben Jesu ausführlich zu beschreiben. Jeder schrieb sein Evangelium für einen besonderen Leserkreis, damit sie glauben, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes (Joh 20,31). Für dieses Ziel genügte es, den Lesern nur von einigen Wundern zu berichten.

Darum sprechen die ersten beiden Evangelisten nur von der Auferweckung der Tochter des Jairus durch Jesus. Der dritte Evangelist ergänzt ihre Erzählungen durch den Bericht von der Auferweckung des Sohnes der Witwe von Nain. Der vierte berichtet auch von der Auferweckung des Lazarus.

Man muss also anerkennen: Die Evangelisten Matthäus und Markus schweigen über die Auferweckung des Lazarus aus demselben Grund, aus dem sie auch nichts von der Auferweckung des Sohnes der Witwe von Nain sagen. Sie hielten die eine Auferweckung der verstorbenen Tochter des Jairus für völlig ausreichend.

Dadurch sollten ihre Leser überzeugt werden, dass Jesus wirklich der Christus ist, der Sohn Gottes. Sie sagen auch nichts von der Auferweckung anderer Verstorbener, obwohl es solche Auferweckungen zweifellos gab.

Ein Beweis dafür sind die Worte des Erlösers selbst, die die Evangelisten Matthäus (Mt 11,5) und Lukas (Lk 7,22) anführen. Als die Jünger des Johannes zu Jesus kamen und Ihn fragten: „Bist Du der Kommende, oder sollen wir einen anderen erwarten?“, da vollbrachte Jesus vor ihnen viele Wunder.

Dann sprach Er zu ihnen: „Geht hin und sagt Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden gereinigt, Taube hören, Tote werden auferweckt, Armen wird das Evangelium verkündet.“

Man darf nicht annehmen, Jesus habe den Jüngern des Johannes geboten, ihrem Lehrer nicht nur das zu berichten, was sie mit eigenen Augen sahen und mit eigenen Ohren hörten, sondern auch das, was sie von anderen hören konnten.

Zweifellos wurde den Jüngern des Johannes geboten, ihrem Lehrer nur das zu berichten, dessen Augenzeugen sie selbst waren. Darum beweisen Jesu Worte „Tote werden auferweckt“, dass vor den Jüngern des Johannes die Auferweckung eines oder mehrerer Verstorbener geschah.

Doch die Evangelisten hielten es nicht für nötig, von ihrer Auferweckung zu sprechen. Denn sie hatten zuvor von der Macht Jesu erzählt, sogar Tote aufzuerwecken. Dies hielten sie für völlig ausreichend, damit jene, für die sie ihre Evangelien schrieben, an Ihn glaubten.

"Löst ihn": Staunen und Schrecken mussten alle Umstehenden beim Anblick dieses Wunders ergreifen. Der Herr aber erinnert ganz ruhig, als wäre nichts Besonderes geschehen, daran, dass man den Auferweckten von den Grabtüchern befreien müsse, weil es ihm sonst unbequem sei zu gehen. "Siehst du, wie fern Er von Ruhmsucht ist? Er führt ihn nicht heraus und befiehlt ihm nicht, mit Ihm umherzugehen, damit Er niemandem ruhmsüchtig erscheine. So bescheiden war Er" (Chrysostomus, vgl. Theophylakt).