Johannes 21,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bedenke also, was es bedeutet, Ihn zu sehen, wenn Er nicht mehr in einem sterblichen Leib ist und nicht mehr menschlich handelt. Er wird von Engeln wie im Triumph getragen.

Auch wir selbst werden in einem unsterblichen Leib sein. Wenn wir Ihn schauen, werden wir auch die übrige Seligkeit genießen, die jedes Wort übersteigt.

Darum bitte ich euch: Lasst uns auf jede Weise danach streben, einer solchen Herrlichkeit nicht verlustig zu gehen.

Darin liegt nichts Schweres, wenn wir nur wollen. Nichts ist beschwerlich, wenn wir aufmerksam sind: „Wenn wir ausharren, werden wir auch mit Ihm herrschen“ (2 Tim 2,12).

Was bedeutet: „Wenn wir ausharren“? Wenn wir Bedrängnisse und Verfolgungen ertragen, wenn wir den engen Weg gehen. Der enge Weg ist an sich mühsam.

Doch durch unsere Entschlossenheit und die Hoffnung auf das Künftige wird er leicht. „Denn unsere gegenwärtige leichte Bedrängnis bewirkt uns in überreichem Maß eine ewige Fülle von Herrlichkeit.

Wir schauen nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare. Denn das Sichtbare ist zeitlich, das Unsichtbare aber ewig“ (2 Kor 4,17-18).

„Dorynein“ bedeutet, auf Speeren getragen zu werden, griechisch doros. Es war Brauch, siegreiche Feldherren zur Verherrlichung auf besondere Weise mit Hilfe von Speeren zu tragen.

Unabhängig davon, wie oft und wie vielen Menschen Er sich an dem Tag offenbarte, an dem Er auferstand, muss jene Erscheinung als die erste gelten, weil sie am selben Tag geschah.

Die zweite ereignete sich acht Tage später. Diese hier ist die dritte. Danach offenbarte Er sich so oft Er wollte, bis zum vierzigsten Tag, an dem Er in den Himmel auffuhr.

Doch sind sie nicht alle beschrieben.

Hier erwähnt der Evangelist nicht, ob auch Jesus Christus selbst Speise zu sich nahm. Darauf weist, wie mir scheint, der Evangelist Lukas in der Apostelgeschichte hin.

Dort sagt Petrus: „Wir haben mit Ihm gegessen und getrunken nach Seiner Auferstehung von den Toten“ (Apg 10,41).

Das bedeutet, Brüder, dass Er auch mit jedem von uns ist, selbst wenn wir Ihn nicht sehen. Darum sagte Er bei Seiner Himmelfahrt zu den Aposteln: „Siehe, Ich bin mit euch alle Tage bis zur Vollendung der Weltzeit“ (Mt 28,20).

Deshalb wollen wir Ihn, der mit uns gegenwärtig ist, täglich ehrfürchtig verehren und vor Seinem Angesicht das Gottgefällige tun, ta aresta.

Auch wenn wir Ihn mit leiblichen Augen nicht sehen können, vermögen wir Ihn doch bei enthaltsamem Leben unablässig mit den Augen des Denkens zu schauen.

Nicht nur schauen können wir Ihn, sondern von dort auch große Frucht sammeln. Denn schon das Gedenken an Gott ist die Beseitigung jeder Sünde, die Reinigung jeder Bosheit und die Entfremdung von allem Bösen.

Diese Schau ist der schöpferische Anfang jeder Tugend, die Mutter der Reinheit und Leidenschaftslosigkeit, die Spenderin des ewigen Lebens und des unendlichen Reiches.

Wenn jeder von uns für diese süße Schau Sorge trägt und den geistigen Blick auf Christus richtet, der gleichsam mit uns gegenwärtig ist, spricht er wie David sprach:

„Wenn sich ein Heer gegen mich lagert, fürchtet sich mein Herz nicht. Wenn sich Krieg gegen mich erhebt, auf Ihn vertraue ich“ (Ps 26,3).

Wie auch damals war ihr Fang erfolglos. Sie fingen nichts. Gegen Morgen fragte sie jemand vom Ufer, ob sie etwas zu essen hätten. Gemeint war nicht Brot, sondern das, was man bei Tisch zum Brot hinzunimmt, hier also Fisch. Die Jünger antworteten: Nein.

Da riet ihnen der am Ufer Stehende, ihre Netze auf der rechten Seite des Bootes auszuwerfen, und verhieß Erfolg. Der Erfolg war außerordentlich. Die sieben konnten das Netz wegen der Menge der Fische nicht heraufziehen. Später zählte man für jeden Bruder, einen ausgenommen, zweiundzwanzig große Fische.

Dieser glückliche Fang erinnerte Johannes wohl an ihren früheren wunderbaren Fischfang. Er ahnte, dass am Ufer der Herr selbst stand, und teilte diese Vermutung sogleich den anderen mit.

Kaum hatte Simon Petrus dies gehört, da warf er sich ins Wasser, um schneller zu Jesus zu gelangen, oder damit Er sich nicht von ihnen entferne. Auch die übrigen kamen sofort dorthin.

Am Ufer boten nicht sie Ihm Speise oder ein Mahl aus ihrem Fang an, sondern Er selbst. Er reichte ihnen Brot und Fisch. Wenn der Fischfang den Jüngern das Wirken ihrer Predigt voraussagte, so war das Heranziehen des Fanges zu Jesu Füßen ein Vorzeichen.

Es zeigte, womit ihr Wirken in diesem Dienst enden sollte und welche Erfolge sie erwarten durften. Das Mahl Jesu aber bezeichnete den Lohn von Ihm in Seinem Reich oder das Abendmahl im Himmelreich.

So erinnerte dieses Mahl an das letzte Mahl in Jerusalem vor den Leiden. Doch hatte es auch noch eine besondere Beziehung zu jenen Ereignissen.

Dieser bedingte Ausdruck wurde schon im Kreis der Jünger Jesu Christi so verstanden, als werde jener Jünger nicht sterben. Als der Evangelist Johannes sein Evangelium schrieb, war er etwa neunzig Jahre alt.

Darum konnte es sehr wohl sein, dass manche Christen sich jener Worte Jesu Christi über Seinen geliebten Jünger erinnerten. Sie mochten denken, er werde tatsächlich nicht sterben.

Deshalb erklärt der Evangelist Johannes mit besonderem Eifer, dass jene Worte des Herrn im bedingten Sinn zu verstehen seien (Joh 21,22-23).

Außerdem wird in der Weissagung an Petrus über das Schicksal, das ihn als Prediger und Bekenner Christi erwartet, zugleich das Schicksal aller Nachfolger Christi vorgebildet.

Es geht um ihr Verhältnis zur ungläubigen Welt, in deren Mitte das Evangelium vom Reich Gottes verkündet werden wird.

Die Zeit dieser Erscheinung lässt sich nicht genau bestimmen. Allgemein fällt sie in die Zeit, als die Apostel auf den Befehl Jesu Christi aus Jerusalem nach Galiläa zurückkehrten.

Sie war die dritte Erscheinung in der Reihe der Erscheinungen vor vielen Jüngern. Die erste steht in Joh 20,19, die zweite in Joh 20,26.

Ziel dieser Erscheinung war die Wiederherstellung des Apostels Petrus in seiner apostolischen Würde, nachdem er Christus dreimal verleugnet hatte.

Darum erscheint der Auferstandene nicht irgendwo, sondern gerade am Galiläischen Meer. Er erscheint gerade während des Fischfangs der Apostel und nach einem wunderbaren Fang auf das Wort Christi hin.

All dies sollte Petrus und seine Gefährten an die Geschichte ihrer Berufung zur Nachfolge Jesu erinnern. Damals war ihnen verheißen worden, einst Menschenfischer zu werden (Lk 5,1 ff.).

Wie der Fischfang bildlich auf die Predigtmühen der Apostel hinwies, die mit Christi Hilfe erfolgreich sein würden, so konnte die danach von Christus bereitete Mahlzeit auf den Genuss der Güter des ewigen Lebens hinweisen.

Dieser Genuss sollte ihr Lohn für den treuen und eifrigen Dienst am Evangelium sein.

Nicht ohne Bedeutung konnte hier auch sein, dass der Herr diese Mahlzeit durch Feuer bereitete. Dieses Feuer sollte Petrus an das Feuer im Hof des Hohepriesters erinnern, bei dem er Christus verleugnet hatte.

Nachdem der Apostel seine Sünde erkannt und sie gleich nach dem Fall mit bitteren Tränen beweint hatte, wagte er nicht mehr, seine Liebe über die Liebe der anderen Jünger zu stellen. Er wagte nicht einmal, sie mit ihr zu vergleichen, sondern antwortete schlicht und demütig: „Ja, Herr, Du weißt, dass ich Dich liebe.“

Auf dieses demütige Bekenntnis sprach der Herr zum Apostel: „Weide Meine Lämmer.“ „Lämmer“, erklärt Basilius der Große, „nannte Er die im Glauben Neugeborenen.“

Gegenüber Seinen Jüngern aber zeigte der Herr nach der Auferstehung besonderes väterliches Erbarmen. Nicht nur stand Er, wenn Er ihnen gemeinsam erschien, mehrmals wie ein Vater ihrer Mahlzeit vor. Er aß auch mit ihnen, nach dem Zeugnis des Evangelisten Lukas, Lk 24,43, um die Gemeinschaft mit ihnen im Fleisch wie auch im Geist zu bezeichnen.

Sehr bemerkenswert ist der Hinweis des Evangelisten, dass die Jünger Ihn nicht zu fragen wagten: „Wer bist Du?“, da sie sahen, dass es der Herr war.

Es besteht kein Zweifel, dass der menschliche Leib, der den Herrn bekleidete und mit Ihm zum Thron der Heiligen Dreifaltigkeit emporgehoben wurde, nach Seinem Wort „Ich steige auf zu Meinem Vater“ (Joh 20,17) noch majestätischer und lichtvoller wurde.

Darum fragten sich die Jünger, obwohl sie wussten, dass es der Herr war, bisweilen mit ehrfürchtigem Zittern, ob Er jener sei, an den sie so gewohnt waren. Er hatte einfachen Umgang mit Sich zugelassen, wie einer mit seinesgleichen.

Er hatte sie geliebt und gelehrt und war Schmähungen und dem Tod ausgesetzt gewesen. Die Frage „Wer bist Du?“, welche die Jünger nicht auszusprechen wagten, bedeutete nicht, dass sie daran zweifelten, dass dies der von den Toten auferstandene Herr Jesus sei.

Das wird von Johannes in Vers 12 klar angezeigt. Die unausgesprochene Frage hatte einen tieferen und wichtigeren Sinn. Sie war der Frage ähnlich, die Jakob dem geheimnisvollen Kämpfer stellte.

Dieser antwortete Jakob: „Warum fragst du nach Meinem Namen? Er ist wunderbar.“ Und Er segnete ihn dort; Gen 32,29.

Jakob wurde nichts weiter erklärt. Die Apostel aber hatten in der letzten Rede bereits die Erklärung der Mysterien Gottes empfangen. Zwar überfiel sie noch zeitweise ehrfürchtiges Staunen, doch sprachen sie ihre Frage nicht aus, die ihnen auf den Lippen lag.

Denn der Heilige Geist erinnerte sie und erklärte ihnen, was der Herr zuvor gesprochen hatte: „Er“, sagte der Herr, „wird Mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden“ (Joh 16,14).

Der Evangelist fügt in Vers 14 hinzu, dass dies das dritte Mal war, dass der Herr den Jüngern erschien, nachdem Er von den Toten auferstanden war. Es ist klar, dass der Evangelist nur von den Erscheinungen des Herrn vor den Jüngern gemeinsam spricht.

Das heißt: Er spricht von ihnen als Vertretern der Kirche Christi, als Kirche. Darum gehören zu dieser Zahl der Erscheinungen nicht die Erscheinungen des Herrn vor Maria Magdalena und den myrontragenden Frauen, vor Petrus und Jakobus und vor den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus.

Denn dies waren Erscheinungen vor Einzelpersonen, nicht vor der Kirche. So verstehen wir klar, dass der Herr der Versammlung der Apostel am Tag Seiner Auferstehung erschien, dann sieben Tage später zusammen mit Thomas.

Diese Erscheinung am See von Galiläa vor vielen Jüngern gemeinsam war die dritte. Sie war deshalb die erste, nachdem die Jünger aus Jerusalem nach Galiläa gegangen waren.

Erst nach dieser Erscheinung am See von Galiläa musste die Erscheinung des Herrn in Galiläa vor mehr als fünfhundert Brüdern geschehen, von der der Apostel Paulus spricht (1 Kor 15,6).

Man darf annehmen, dass der Herr während des Gesprächs mit Petrus, Johannes und den anderen Jüngern am See ihnen gebot, allen anderen Jüngern den Ort mitzuteilen, an dem sie Ihn sehen würden.

Die fromme Überlieferung wies darauf hin, dass die Versammlung der Jünger dort stattfand, wo der Herr die Bergpredigt über die Seligpreisungen gehalten hatte. Dies ist der Berg Hattin bei Kapernaum. Vgl. Mt 28,16, den Ausdruck „auf den Berg“.

Dass in Mt 28,16-17 wohl die Erscheinung vor den fünfhundert Jüngern gemeint sein muss, scheint daraus hervorzugehen, dass einige zweifelten.

Dieses Wort konnte natürlich schon auf keinen der Apostel mehr bezogen werden, die den Herrn gesehen hatten. Wahrscheinlich bezieht es sich auf einige der zahlreichen Jünger, denen der Herr erschien.

Dies geschah allem Anschein nach nach den Ereignissen am See von Galiläa und nach der Wiederherstellung des Petrus in allen Rechten des erstberufenen Apostelfürsten.

Hier sprach der Herr wahrscheinlich wiederholt mit den Aposteln und Jüngern über das Reich Gottes (Apg 1,4). Danach befahl Er ihnen, nach Jerusalem zu gehen. Dort fuhr Er von dem Berg, der Ölberg heißt, nahe bei Bethanien auf; Lk 24,50; Apg 1,4.9-12.