Johannes 20,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum erschien Er am Abend? Weil sie wahrscheinlich gerade zu dieser Zeit in der größten Furcht waren. Doch Folgendes ist erstaunlich: Wie hielten sie Ihn nicht für ein Gespenst, da Er durch verschlossene Türen und plötzlich eintrat?

Ohne Zweifel deshalb, weil Maria in ihnen bereits starken Glauben geweckt hatte. Zudem erschien Er ihnen in lichter und sanfter Gestalt. Bei Tag erschien Er nicht, damit die Jünger alle zusammenkommen konnten, denn sie waren in großer Furcht.

Darum klopfte Er nicht einmal an die Tür. Er stand plötzlich mitten unter ihnen, zeigte ihnen die Seite und die Hände und beruhigte zugleich durch Seine Stimme ihre aufgewühlten Gedanken, indem Er sprach: „Friede sei euch.“ Das heißt: Erschreckt nicht.

Damit erinnerte Er sie an die vor dem Leiden gesprochenen Worte: „Frieden hinterlasse Ich euch, Meinen Frieden gebe Ich euch“ (Joh 14,27). Und wiederum: „In Mir habt Frieden; in der Welt werdet ihr Bedrängnis haben“ (Joh 16,33).

Da sie aber einen unversöhnlichen Kampf mit den Juden zu führen hatten, wiederholt Er oft: „Friede sei euch.“ So bietet Er ihnen einen Trost dar, der dem Kampf entspricht. Dies war das erste Wort, das Christus nach der Auferstehung sprach.

Darum sagt auch Paulus überall: „Gnade euch und Friede.“ Den Frauen verkündet der Herr Freude, weil das weibliche Geschlecht in Trauer war und durch den ersten Fluch zur Trauer verurteilt wurde. So verkündet Er den Männern in höchst angemessener Weise Frieden wegen des Kampfes, den Frauen aber Freude wegen der Trauer.

Nachdem Christus alles beseitigt hatte, was Anlass zur Trauer war, spricht Er weiter von den wohltätigen Wirkungen des Kreuzes. Eine solche Wirkung war der Friede.

Mancher wird sich wundern, wie sie Ihn nicht für ein Gespenst hielten. Zunächst hatte die Frau, die ihnen vorausgegangen war, in ihnen starken Glauben geweckt. Dann erschien Er ihnen in sanfter Gestalt und beruhigte durch Seine Stimme ihre aufgewühlten Gedanken, indem Er sprach: „Friede sei euch.“ Das heißt: Erschreckt nicht. Damit erinnert Er sie an das Wort, das Er ihnen vor dem Leiden gesagt hatte: „Meinen Frieden gebe Ich euch“ (Joh 14,27).

Es lohnt sich zu erfahren, warum Er den Jüngern nicht in Galiläa, sondern in Jerusalem erscheint. Denn Matthäus (Mt 26,32) und Markus (Mk 14,28) sagen, Er habe verheißen, sie in Galiläa zu sehen. Wie erscheint Er also in Jerusalem?

Einige antworten: „Was ist daran? Er sagte ja nicht: Ich werde euch nur in Galiläa sehen und in Jerusalem nicht. Das ist also der Reichtum der Liebe und kein Anlass, Ihm Lüge vorzuwerfen.“

Dann kann man sagen: Er verheißt, in Galiläa allen Jüngern zu erscheinen, in Jerusalem aber erschien Er nur denen, die zu den Zwölf gehörten. Hier besteht also keinerlei Widerspruch. Denn in Galiläa erschien Er allen, in Jerusalem aber den Zwölf.

Da es viele Erscheinungen gab, beschrieben die einen Evangelisten die einen Erscheinungen, die anderen aber andere. Manchmal berichten auch zwei Evangelisten von demselben Ereignis. Was bei dem einen verkürzt gesagt ist, ergänzt der andere.

Niemand frage, wie der Herr, obwohl Er in einem stofflichen Leib war, ungehindert eintrat, da doch „die Türen verschlossen“ waren. Vielmehr achte er darauf, dass der göttliche Evangelist dies nicht von irgendeinem von uns sagt, sondern von Dem, der mit Gott dem Vater mitthront und alles leicht vollbringt, was Er will.

Denn Ihm, der von Natur wahrer Gott ist, ziemte es, nicht der natürlichen Ordnung der Dinge unterworfen zu sein. Diese Dinge sind ja ohne Zweifel von Ihm hervorgegangen. Vielmehr ziemte es Ihm, über die Notwendigkeit selbst und über alles zu herrschen, was nach dem Naturgesetz geschieht.

Wie hätte Er sonst das Meer Seinen Füßen unterworfen und auf den Wogen wie auf trockenem Land gehen können, da unsere Leiber nicht frei auf dem Wasser gehen können? Oder wie hätte Er die anderen Wunder durch Seine göttliche Allmacht vollbracht? Diese erkennst du gewiss als Dinge an, die unseren Verstand übersteigen.

Zu ihnen rechne auch dieses. Denke darum nicht, wie manche es aus ihrer angeborenen Leichtfertigkeit tun, dass der Herr nicht mit diesem Leib auferstanden sei, sondern ohne Fleisch und ganz ohne den angenommenen Tempel. Wenn du das Wirken der unaussprechlichen Natur nicht begreifen kannst, warum klagst du dann nicht eher die menschliche Schwachheit an?

Das, meine ich, wäre weit vernünftiger. Du aber ziehst es vor, über die dir vom Schöpfer gesetzte Begrenzung zu schweigen. Als verwürfest du den gesunden Sinn, erhebst du Einwand gegen das große Mysterium der Auferstehung, auf das wir unsere ganze Hoffnung setzen.

Denn jeder erinnere sich an den Ruf des Paulus: „Wenn die Toten nicht auferstehen, dann ist auch Christus nicht auferstanden. Wenn aber Christus nicht auferstanden ist, dann ist unser Glaube nichtig, und ihr seid noch in euren Sünden“ (1 Kor 15,16-17). Ferner sagt er: „Wir werden aber auch als falsche Zeugen Gottes erfunden, weil wir gegen Gott bezeugt haben, dass Er Christus auferweckt habe, den Er nicht auferweckt hat, wenn nämlich Tote nicht auferstehen“ (1 Kor 15,15).

Was ist denn überhaupt wiederhergestellt, wenn nicht das Gefallene? Und was ist auferstanden, wenn nicht das, was dem Tod verfallen war? Wie sollen wir die Auferstehung erwarten, wenn Christus nicht Seinen eigenen Tempel auferweckt hat? Er stellte Sich ja als Erstling der Entschlafenen und als Erstgeborenen aus den Toten für uns hin.

Oder wie wird dieses Verwesliche Unverweslichkeit anziehen, wenn es, wie einige meinen, dem völligen Untergang anheimfällt? Warum sollte es dem nicht verfallen, wenn es keinerlei Hoffnung auf Wiederbelebung hat? Darum verletze nicht wegen des geschehenen Wunders die Richtigkeit des Glaubens. Füge vielmehr auch dieses verständig den übrigen Wundern hinzu.

Beachte, wie Er durch das wunderbare Eintreten „bei verschlossenen Türen“ wiederum zeigte, dass Er von Natur Gott ist. Er ist kein anderer als Der, der zuvor mit ihnen zusammengelebt hatte. Durch das Entblößen der Seite Seines Leibes und durch das Zeigen der Nagelwunden bezeugte Er klar, dass Er den Tempel auferweckt hat, der am Kreuz selbst hing.

Eben jenen Leib richtete Er wieder auf, den Er getragen hatte. Damit hob Er offenkundig den dem Fleisch entsprechenden Tod auf, denn Er ist von Natur Leben und Gott. Welchen Anlass hätte Er sonst gehabt, die Hände und die Seite zu zeigen, wenn Er nach der unvernünftigen Meinung einiger gar nicht mit Seinem Fleisch auferstanden wäre?

Wenn Er gewollt hätte, dass die Jünger etwas anderes über Ihn dächten, warum erschien Er ihnen dann nicht vielmehr in anderer Gestalt? Warum überging Er nicht die leibliche Gestalt und rief in ihnen andere Vorstellungen hervor? Doch siehe, Er zeigt große Sorge dafür, dass man an die Auferstehung Seines Fleisches glaube.

Selbst als die Zeit Ihn schon rief, Seinen Leib in eine unaussprechliche und übernatürliche Herrlichkeit zu verwandeln, geruhte Er aus Fürsorge, ihn wieder so erscheinen zu lassen, wie er gewesen war. So sollte Er nicht für einen gehalten werden, der einen anderen Leib habe als den, in dem Er am Kreuz den Tod erlitt.

Dass die Herrlichkeit des heiligen Leibes für unsere Augen unerträglich gewesen wäre, wenn Christus sie schon vor dem Aufstieg zum Vater hätte offenbaren wollen, kannst du leicht erkennen. Erinnere dich an die Verklärung, die einst den heiligen Jüngern auf dem Berg gezeigt wurde.

Der selige Evangelist Matthäus schreibt, Er habe einst „Petrus, Jakobus und Johannes“ genommen, sei „auf einen Berg“ gestiegen und „vor ihnen verklärt“ worden. „Sein Angesicht leuchtete wie der Blitz, und Seine Kleider wurden weiß wie Schnee“ (Mt 17,1-2). Sie aber ertrugen die Schau nicht und fielen nieder.

Aus fürsorglicher Absicht erschien unser Herr Jesus Christus weiterhin in der früheren Gestalt, da Er Seinen Tempel noch nicht in die Ihm ziemende Herrlichkeit verwandelt hatte. Er wollte den Glauben an keinen anderen Leib vermitteln als an den, den Er von der heiligen Jungfrau angenommen hatte.

In diesem Leib ist Er auch gekreuzigt gestorben, gemäß den Schriften. Denn der Tod hat nur über das Fleisch Macht, aus dem er auch vertrieben wurde. Wenn Sein gestorbener Leib nicht auferstanden ist, welcher Tod wurde dann besiegt, und worin wurde die Macht der Verwesung geschwächt?

Ist etwa eines der vernünftigen Geschöpfe dem Tod unterworfen worden? War es die Seele, ein Engel oder das Wort Gottes selbst? Wenn die Macht des Todes sich nur auf das erstreckt, was der Verwesung unterworfen ist, dann muss auch die Kraft der Auferstehung gerechterweise nur dieses betreffen.

So sollte auch die Gewalt des Gewaltherrn, des Teufels, vernichtet werden. Verständige Menschen müssen also das Eintreten des Herrn „bei verschlossenen Türen“ zu Seinen anderen Wundern rechnen. Doch Er begrüßt auch die heiligen Jünger. „Friede sei euch“, sagt Er und nennt Sich selbst den Frieden.

Denn bei wem Christus gegenwärtig ist, dem ziemt es ohne Zweifel, in unerschüttertem Geist zu bleiben. Dass dies von Gott bei denen sei, die an Ihn glauben, darum betete auch Paulus mit den Worten: „Der Friede Christi, der allen Verstand übersteigt, wird eure Herzen und eure Gedanken bewahren“ (Phil 4,7). Mit dem Frieden Christi, der über allen Verstand erhaben ist, meint er keinen anderen als Seinen Geist. Wer Ihn empfängt, wird mit allem Schönen erfüllt.

Er trat in die Mitte, damit alle Ihn sahen. „Und Er sprach zu ihnen: Friede sei euch.“ Das heißt: Erschreckt nicht. Als Jesus Christus starb, hinterließ Er den Jüngern ebenfalls den Frieden: „Frieden hinterlasse Ich euch“, sprach Er (Joh 14,27). Den Frauen, Seinen Jüngerinnen, schenkte Jesus Christus vor jedem Gespräch Freude, weil dieses Geschlecht zur Trauer verurteilt war. Den Jüngern aber schenkt Er Frieden, weil sie Feindschaft von Juden und Heiden erwarteten.

Wenn jemand zu dir sagt: „Er trat durch verschlossene Türen ein, weil Er keinen Leib hatte“, so antworte ihm im Gegenteil: „Wenn man Ihn berührte, hatte Er einen Leib. Wenn Er aß, hatte Er einen Leib. Das eine tat Er wunderbar, das andere natürlich.“

Denn durch verschlossene Türen trat jener Leib des Herrn zu den Jüngern ein, der bei Seiner Geburt vor den Blicken der Menschen durch den verschlossenen Schoß der Jungfrau hervorging.

Was ist also daran verwunderlich, wenn nach der Auferstehung der durch verschlossene Türen eintrat, der schon ewig leben wird? Denn als Er zum Tod hinausging, ging Er hervor, ohne den Schoß der Jungfrau zu öffnen.

Er kam, als es spät war, also am sehr späten Abend, weil die Apostel aus Furcht vor den Juden meist am Abend in ihrem Aufenthaltsraum zusammenkamen. Darum kam Er zu ihnen am Abend, um sie alle versammelt zu finden.

Doch der Herr ordnete dies noch aus einem anderen, geheimnisvollen Grund so an. Vor der Auferstehung des Erlösers lag die ganze menschliche Natur in der Finsternis der Sünde und saß im Schatten des Todes. Darum sagte David, als er ihre Erleuchtung weissagte: „Den Rechtschaffenen ging Licht auf in der Finsternis“ (Ps 111,4).

Auch Jesaja sagt: „Das Volk, das in Finsternis ging, sah ein großes Licht“ (Jes 9,2). An anderer Stelle: „Dann wird dein Licht in der Finsternis aufleuchten“ (Jes 58,10). Ebenso Zacharias: „Durch Ihn hat uns besucht der Aufgang aus der Höhe, um denen zu leuchten, die in Finsternis und Todesschatten sitzen“ (Lk 1,78-79).

Darum ist Christus auch in der Nacht auferstanden und kam zu Seinen Jüngern am Anfang der Nacht. So erfüllte Er die über Ihn ergangenen Weissagungen gemäß der Schrift. Er bewies, dass Er denen aufleuchtete, die in der Finsternis der Sünde waren, und die erleuchtete, die in der Nacht der Unwissenheit schliefen.

Durch verschlossene Türen trat Er erstens ein, um die Jünger nicht zu erschrecken und zu verwirren, wenn Er an die Tür gestoßen hätte. Zweitens tat Er es, damit sie angesichts des Wunders an Seine Auferstehung von den Toten glaubten. Drittens zeigte Er, dass Er zu jenen Menschen kommt, die die Türen des Hauses ihrer Seele verschlossen haben, das heißt die Sinne des Leibes, damit die Sünde nicht eintritt.

Wie aber ging unser Herr, der einen menschlichen Leib trug, durch verschlossene Türen? So, wie Er durch den Schoß der heiligen Jungfrau hindurchging, ohne ihre Jungfräulichkeit zu verletzen. So, wie Er auf dem Meer ging, ohne in dessen Tiefe zu versinken. So auch, wie Er zahllose andere Wunder vollbrachte: durch die Allmacht Seiner Gottheit.

Er trat in die Mitte, damit alle dort Anwesenden Ihn selbst, Seine Hände und Seine Seite ungehindert sahen. Er stand in der Mitte, um zu zeigen, dass Er alle gleichermaßen liebt, für alle gleichermaßen sorgt und das Heil aller gleichermaßen will.

Er sprach: „Friede sei euch“, weil Er dies vollbracht hatte, als Er in die Welt kam. Er riss die Zwischenwand der Scheidewand nieder, vereinigte das Getrennte und versöhnte Gott und Mensch. „Denn Er ist unser Friede, der aus beiden eines gemacht und die Zwischenwand der Umzäunung abgebrochen hat“ (Eph 2,14).

Als Er in die Welt geboren wurde, sangen die Engel: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen unter den Menschen“ (Lk 2,14). Ebenso sprach Er, als Er aus der Welt hinüberging: „Frieden hinterlasse Ich euch“ (Joh 14,27). Ebenso sprach Er, als Er von den Toten auferstanden war, zu Seinen Jüngern: „Friede sei euch.“

Sie waren verschlossen aus Furcht vor den Juden, das heißt vor der dem Herrn feindlichen Partei, besonders vor den Mitgliedern des jüdischen Synedriums. Die Wächter am Grab hatten nach der Auferstehung des Herrn den Mitgliedern des Synedriums von dem Geschehenen Nachricht gegeben. Sie wurden bestochen, auszusprengen, die Jünger hätten nachts den Leib des Herrn gestohlen, während die Wache angeblich schlief (Mt 28,11-15).

Dieses Gerücht konnte natürlich bald zu den Jüngern des Herrn gelangen. Sie konnten fürchten, dass gegen sie irgendwelche gewaltsamen Maßnahmen ergriffen würden. Aus Furcht vor solchen Maßnahmen seitens der Juden hielten sie die Türen verschlossen.

„Jesus kam“ und so weiter: Näheres dazu siehe Lk 24,36-43.