Johannes 21,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das geschah früher aus Herablassung. Er befiehlt, von dem Fisch zu bringen, den sie gefangen haben, um zu zeigen, dass das, was sie sahen, kein Trugbild war.

Hier wird nicht gesagt, dass Er mit ihnen aß. Lukas aber sagt, dass Er auch mit ihnen aß (Lk 24,30). Wie Er aß, können wir nicht erklären.

Denn es geschah auf außergewöhnliche Weise. Nicht Seine Natur bedurfte der Speisen, sondern es war ein Werk der Herablassung, zum Beweis der Auferstehung.

Der Evangelist sagt: „Dies war schon das dritte Mal, dass Er erschien.“ Damit zeigt er, dass Er nicht beständig und nicht wie früher mit ihnen verkehrte.

Man kann dies auch, wenn man will, im betrachtenden Sinn verstehen. Der Befehl: „Kommt, haltet das Mahl“, deutet an, dass die Heiligen nach ihren Mühen Ruhe, Genüge und Genuss empfangen.

Denn alles, was damals geschah und gesagt wurde, ist voller Mysterium. Dass Maria Ihn für den Gärtner hielt, scheint zum Beispiel einfach zu sein. Doch darin liegt auch etwas Verborgenes.

Denn Er war wirklich der wahre Bearbeiter des Gartens. Im Garten des Grabes, gleichsam im Paradies, stellte Er das weibliche Geschlecht wieder her.

Diejenige, die den ersten Gärtner, Adam, verführt hatte, wandte Er von Täuschung und Unglauben ab. Denn Marias Umkehr und die Lehre von der Auferstehung zeigen, dass das weibliche Geschlecht umkehrt und zur Vollendung erhoben wird.

Sie essen nicht, nachdem sie es von sich aus empfangen hätten. Vielmehr teilt Christus ihnen aus. So sollen wir wiederum, wie in einem Bild, lernen, dass auch dann Christus selbst uns die göttlichen Gaben spenden wird.

Als Herr wird Er der Geber aller Güter sein.

Die neunte war, als Er den Jüngern erschien, die zu Tisch lagen; vgl. Mk 16,14. Die zehnte geschah, als man Ihn schon nicht mehr auf Erden sah, denn Er fuhr in der Wolke in die Himmel auf; vgl. Mk 16,19; Lk 24,50-51.

„Zum dritten Mal“ bezieht sich nicht auf die Zahl der Erscheinungen, sondern auf die Tage. Mit anderen Worten: Der erste Tag umfasst alle Seine Erscheinungen am Tag der Auferstehung. Der zweite Tag meint das, was acht Tage danach geschah, als Thomas Ihn sah und glaubte.

Jetzt aber ist der dritte Tag der Tag, an dem man fischt. Und so weiter bis zum Tag Seiner Himmelfahrt.

Seht, hier wird auch gesagt, wovon sie aßen. Wir werden über dieses Mahl etwas Süßes und Heilsames sagen, wenn Er uns selbst würdigt, daran teilzunehmen.

Zuvor wurde gesagt, dass diese Jünger, als sie ans Land gestiegen waren, ein Kohlenfeuer sahen und darauf einen Fisch liegen und Brot; vgl. Joh 21,9. Man muss das nicht so verstehen, als habe auch das Brot auf den Kohlen gelegen.

Vielmehr ist hier „sie sahen“ zu ergänzen. Wenn wir dieses Verb an der Stelle wiederholen, an der es mitzudenken ist, kann der Satz so lauten: „Sie sahen ein Kohlenfeuer und darauf einen Fisch liegen, und Brot sahen sie.“

Oder auch so: „Sie sahen ein Kohlenfeuer und darauf einen Fisch liegen, und sie sahen auch Brot.“ Auf Befehl des Herrn brachten sie von den Fischen, die sie selbst gefangen hatten.

Zwar behauptet der Erzähler nicht ausdrücklich, dass sie dies getan haben. Doch verschweigt er nicht, dass der Herr gebot, es zu tun. Denn er sagt: „Bringt von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt“ (Joh 21,10).

Da Er es gebot, wer sollte glauben, sie hätten es nicht getan? So bereitete der Herr Seinen sieben Jüngern das Mahl. Gewiss tat Er es aus dem Fisch, den sie auf den Kohlen liegen sahen, und fügte von denen hinzu, die sie gefangen hatten.

Dazu kam das Brot, das sie der Erzählung zufolge sahen. Der gebratene Fisch ist der leidende Christus. Der selige Augustinus verwendet hier ein Wortspiel: Piscis assus, Christus est passus.

Er ist auch das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Joh 6,41). In Ihn wird die Kirche hineingenommen, damit sie an der ewigen Seligkeit Anteil habe.

Darum wurde gesagt: „Bringt von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt.“ So sollen wir alle, die wir eine solche Hoffnung nähren, wissen, dass wir durch die Siebenzahl der Jünger an diesem Mysterium teilnehmen.

Diese Zahl bildet in diesem Abschnitt unsere Gemeinschaft vor. Durch sie sind wir dieser Seligkeit teilhaftig. Das ist das Mahl des Herrn mit Seinen Jüngern.

Damit beendete Johannes sein Evangelium, obwohl es noch vieles andere gab, was man über Christus sagen könnte. Davon bin ich überzeugt, und zwar mit großer Aufmerksamkeit für große Dinge.

Denn hier bildet der Fang von hundertdreiundfünfzig Fischen die Kirche vor, wie sie sein wird, wenn sie nur aus Guten besteht. Denen, die so glauben, darauf hoffen und dies lieben, wird durch dieses Mahl ihre Teilhabe an solcher Seligkeit gezeigt.

Gegen Morgen fragte sie jemand vom Ufer aus, ob sie etwas Essbares hätten. Gemeint war nicht Brot, sondern das, was bei Tisch zum Brot hinzugefügt wird, hier also Fisch. Die Jünger antworteten: „Nein.“

Da riet ihnen der am Ufer Stehende, ihre Netze zur rechten Seite des Bootes auszuwerfen, und verhieß Erfolg. Der Erfolg war ungewöhnlich. Sieben Männer konnten die Netze wegen der Menge der Fische nicht herausziehen.

Später zählte man, wenn man einen Bruder ausnimmt, für jeden zweiundzwanzig große Fische. Dieser Fang erinnerte Johannes wahrscheinlich an ihren früheren wunderbaren Fang.

Er vermutete, dass am Ufer der Herr selbst stehe, und teilte diese Vermutung sofort den anderen mit. Kaum hatte Simon Petrus dies gehört, da warf er sich ins Wasser.

Er wollte schneller zu Jesus gelangen, oder verhindern, dass Er sich von ihnen entferne. Auch die anderen kamen sogleich dorthin.

Am Ufer boten nun nicht sie Ihm eine Bewirtung oder Mahlzeit von ihrem Fang an, sondern Er selbst tat es. Er teilte ihnen Brot und Fisch aus.

Wenn der Fang den Jüngern die Wirkung ihrer Predigt vorhersagte, dann war das Heranziehen des Fanges zu den Füßen Jesu ein Vorzeichen. Es zeigte, womit ihr Wirken in diesem Dienst enden sollte und welche Erfolge sie zu erwarten hatten.

Die Mahlzeit Jesu aber bedeutete den Lohn von Ihm in Seinem Reich, oder das Mahl im Himmelreich. So erinnerte dieses Mahl an das letzte Abendmahl in Jerusalem vor den Leiden.

Doch es hatte noch eine besondere Beziehung zu jenen Ereignissen.

Dieser bedingte Ausdruck wurde schon im Kreis der Jünger Jesu Christi so verstanden, als werde jener Jünger nicht sterben. Als der Evangelist Johannes sein Evangelium schrieb, war er etwa neunzig Jahre alt.

Darum konnte es sehr wohl sein, dass manche Christen sich jener Worte Jesu Christi über Seinen geliebten Jünger erinnerten. Sie mochten denken, er werde tatsächlich nicht sterben.

Deshalb erklärt der Evangelist Johannes mit besonderem Eifer, dass jene Worte des Herrn im bedingten Sinn zu verstehen seien (Joh 21,22-23).

Außerdem wird in der Weissagung an Petrus über das Schicksal, das ihn als Prediger und Bekenner Christi erwartet, zugleich das Schicksal aller Nachfolger Christi vorgebildet.

Es geht um ihr Verhältnis zur ungläubigen Welt, in deren Mitte das Evangelium vom Reich Gottes verkündet werden wird.

Die Zeit dieser Erscheinung lässt sich nicht genau bestimmen. Allgemein fällt sie in die Zeit, als die Apostel auf den Befehl Jesu Christi aus Jerusalem nach Galiläa zurückkehrten.

Sie war die dritte Erscheinung in der Reihe der Erscheinungen vor vielen Jüngern. Die erste steht in Joh 20,19, die zweite in Joh 20,26.

Ziel dieser Erscheinung war die Wiederherstellung des Apostels Petrus in seiner apostolischen Würde, nachdem er Christus dreimal verleugnet hatte.

Darum erscheint der Auferstandene nicht irgendwo, sondern gerade am Galiläischen Meer. Er erscheint gerade während des Fischfangs der Apostel und nach einem wunderbaren Fang auf das Wort Christi hin.

All dies sollte Petrus und seine Gefährten an die Geschichte ihrer Berufung zur Nachfolge Jesu erinnern. Damals war ihnen verheißen worden, einst Menschenfischer zu werden (Lk 5,1 ff.).

Wie der Fischfang bildlich auf die Predigtmühen der Apostel hinwies, die mit Christi Hilfe erfolgreich sein würden, so konnte die danach von Christus bereitete Mahlzeit auf den Genuss der Güter des ewigen Lebens hinweisen.

Dieser Genuss sollte ihr Lohn für den treuen und eifrigen Dienst am Evangelium sein.

Nicht ohne Bedeutung konnte hier auch sein, dass der Herr diese Mahlzeit durch Feuer bereitete. Dieses Feuer sollte Petrus an das Feuer im Hof des Hohepriesters erinnern, bei dem er Christus verleugnet hatte.

„Wenn auch alle an Dir Anstoß nehmen, ich werde niemals Anstoß nehmen“ (Mt 26,33). Nachdem der Apostel seine Sünde erkannt und sie sogleich nach dem Fall mit bitteren Tränen beweint hatte, wagte er nicht mehr, seine Liebe über die Liebe der anderen Jünger zu stellen.

Er wagte nicht einmal, sie mit ihr zu vergleichen. Einfach und demütig antwortete er: „Ja, Herr, Du weißt, dass ich Dich liebe.“

Auf dieses demütige Bekenntnis sprach der Herr zum Apostel: „Weide Meine Lämmer.“ „Lämmer“, erklärt der heilige Basilius der Große, nannte Er die im Glauben Neugeborenen.

Gegenüber Seinen Jüngern aber zeigte der Herr nach der Auferstehung besonderes väterliches Erbarmen. Nicht nur stand Er, wenn Er ihnen gemeinsam erschien, mehrmals wie ein Vater ihrer Mahlzeit vor. Er aß auch mit ihnen, nach dem Zeugnis des Evangelisten Lukas, Lk 24,43, um die Gemeinschaft mit ihnen im Fleisch wie auch im Geist zu bezeichnen.

Sehr bemerkenswert ist der Hinweis des Evangelisten, dass die Jünger Ihn nicht zu fragen wagten: „Wer bist Du?“, da sie sahen, dass es der Herr war.

Es besteht kein Zweifel, dass der menschliche Leib, der den Herrn bekleidete und mit Ihm zum Thron der Heiligen Dreifaltigkeit emporgehoben wurde, nach Seinem Wort „Ich steige auf zu Meinem Vater“ (Joh 20,17) noch majestätischer und lichtvoller wurde.

Darum fragten sich die Jünger, obwohl sie wussten, dass es der Herr war, bisweilen mit ehrfürchtigem Zittern, ob Er jener sei, an den sie so gewohnt waren. Er hatte einfachen Umgang mit Sich zugelassen, wie einer mit seinesgleichen.

Er hatte sie geliebt und gelehrt und war Schmähungen und dem Tod ausgesetzt gewesen. Die Frage „Wer bist Du?“, welche die Jünger nicht auszusprechen wagten, bedeutete nicht, dass sie daran zweifelten, dass dies der von den Toten auferstandene Herr Jesus sei.

Das wird von Johannes in Vers 12 klar angezeigt. Die unausgesprochene Frage hatte einen tieferen und wichtigeren Sinn. Sie war der Frage ähnlich, die Jakob dem geheimnisvollen Kämpfer stellte.

Dieser antwortete Jakob: „Warum fragst du nach Meinem Namen? Er ist wunderbar.“ Und Er segnete ihn dort; Gen 32,29.

Jakob wurde nichts weiter erklärt. Die Apostel aber hatten in der letzten Rede bereits die Erklärung der Mysterien Gottes empfangen. Zwar überfiel sie noch zeitweise ehrfürchtiges Staunen, doch sprachen sie ihre Frage nicht aus, die ihnen auf den Lippen lag.

Denn der Heilige Geist erinnerte sie und erklärte ihnen, was der Herr zuvor gesprochen hatte: „Er“, sagte der Herr, „wird Mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden“ (Joh 16,14).

Der Evangelist fügt in Vers 14 hinzu, dass dies das dritte Mal war, dass der Herr den Jüngern erschien, nachdem Er von den Toten auferstanden war. Es ist klar, dass der Evangelist nur von den Erscheinungen des Herrn vor den Jüngern gemeinsam spricht.

Das heißt: Er spricht von ihnen als Vertretern der Kirche Christi, als Kirche. Darum gehören zu dieser Zahl der Erscheinungen nicht die Erscheinungen des Herrn vor Maria Magdalena und den myrontragenden Frauen, vor Petrus und Jakobus und vor den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus.

Denn dies waren Erscheinungen vor Einzelpersonen, nicht vor der Kirche. So verstehen wir klar, dass der Herr der Versammlung der Apostel am Tag Seiner Auferstehung erschien, dann sieben Tage später zusammen mit Thomas.

Diese Erscheinung am See von Galiläa vor vielen Jüngern gemeinsam war die dritte. Sie war deshalb die erste, nachdem die Jünger aus Jerusalem nach Galiläa gegangen waren.

Erst nach dieser Erscheinung am See von Galiläa musste die Erscheinung des Herrn in Galiläa vor mehr als fünfhundert Brüdern geschehen, von der der Apostel Paulus spricht (1 Kor 15,6).

Man darf annehmen, dass der Herr während des Gesprächs mit Petrus, Johannes und den anderen Jüngern am See ihnen gebot, allen anderen Jüngern den Ort mitzuteilen, an dem sie Ihn sehen würden.

Die fromme Überlieferung wies darauf hin, dass die Versammlung der Jünger dort stattfand, wo der Herr die Bergpredigt über die Seligpreisungen gehalten hatte. Dies ist der Berg Hattin bei Kapernaum. Vgl. Mt 28,16, den Ausdruck „auf den Berg“.

Dass in Mt 28,16-17 wohl die Erscheinung vor den fünfhundert Jüngern gemeint sein muss, scheint daraus hervorzugehen, dass einige zweifelten.

Dieses Wort konnte natürlich schon auf keinen der Apostel mehr bezogen werden, die den Herrn gesehen hatten. Wahrscheinlich bezieht es sich auf einige der zahlreichen Jünger, denen der Herr erschien.

Dies geschah allem Anschein nach nach den Ereignissen am See von Galiläa und nach der Wiederherstellung des Petrus in allen Rechten des erstberufenen Apostelfürsten.

Hier sprach der Herr wahrscheinlich wiederholt mit den Aposteln und Jüngern über das Reich Gottes (Apg 1,4). Danach befahl Er ihnen, nach Jerusalem zu gehen. Dort fuhr Er von dem Berg, der Ölberg heißt, nahe bei Bethanien auf; Lk 24,50; Apg 1,4.9-12.