Johannes 9,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem sie es so nicht vermocht hatten, das Geschehen zu verwerfen und zunichtezumachen, wenden sie sich wieder dem Früheren zu. Sie untersuchen die Weise der Heilung, wie Menschen, die überall ein wildes Tier suchen, das an sicherem Ort liegt, und bald hierhin, bald dorthin laufen.

Sie kehren zu den früheren Worten zurück, wiederum nur, um durch ihre häufigen Fragen ihre ganze Nichtigkeit zu zeigen.

Siehst du die Freimütigkeit des Bettlers vor den Schriftgelehrten und Pharisäern? So mächtig ist die Wahrheit und so kraftlos die Lüge. Wenn die Wahrheit auch bei einfachen Menschen ist, macht sie sie ruhmreich. Die Lüge aber zeigt selbst die Mächtigen als schwach.

Die Worte des Bettlers bedeuten: Ihr schenkt meinen Worten keine Aufmerksamkeit. Darum werde ich nicht weiter sprechen und nicht auf eure häufigen und leeren Fragen antworten. Denn ihr fragt nicht, um zu erkennen, sondern um meine Worte zu verhöhnen.

Als sie ihn danach wieder fragten: „Was hat Er mit dir gemacht?“, legten sie dem Erlöser zur Last, dass Er die Salbung mit Lehm am Sabbat vollzogen hatte. Da erkannte dieser Mensch, dass sie nicht fragten, um zu erfahren, sondern um anzuklagen...

Sie forschen wieder neugierig nach und untersuchen die Weise, wie das göttliche Wunder vollbracht wurde. Dies tun sie nicht aus guter Absicht oder aus Verlangen, die Wahrheit zu erkennen.

Obwohl sie es für das schändlichste aller Laster und für ein Übel hielten, das alles Böse übersteigt, wenn irgendein Mensch Christus verherrlicht, spüren sie dennoch allem wieder nach. Sie hoffen, jener Mensch, der Blinde, werde vielleicht nicht dasselbe wiederholen.

Vielleicht, so meinen sie, werde er sich in der Erzählung des Geschehens in etwas irren und etwas sagen, das seinen früheren Worten widerspricht. Dann könnten sie diese Abweichung ergreifen und ihn als irrenden Menschen und Lügner ausgeben.

Und jener, schon erzürnt über die Verstocktheit der Juden, sehend nach seiner Blindheit und die Blinden nicht ertragend, antwortete ihnen: „Ich habe es euch schon gesagt, und ihr habt es gehört. Was wollt ihr noch hören?“

„Er antwortete ihnen: Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht. Eines weiß ich: Ich war blind, und nun sehe ich. Da fragten sie ihn wieder: Was hat Er mit dir getan? Wie hat Er deine Augen geöffnet?“

Da er nun über die Hartnäckigkeit der Juden unwillig war und aus einem Blinden sehend geworden war, ertrug er die Blinden nicht. Er antwortete ihnen: „Ich habe es euch schon gesagt, und ihr habt nicht gehört. Was wollt ihr noch hören? Wollt etwa auch ihr Seine Jünger werden?“

Was bedeutet „auch ihr“, wenn nicht: „ich schon“? Wollt auch ihr? Ich sehe bereits, doch ich missgönne es euch nicht.

Nachdem sie in allen Punkten widerlegt worden waren und nichts erreicht hatten, kehren sie wieder zur ersten Frage zurück. Darum antwortet der Geheilte, indem er sie überführt, furchtlos und völlig frei.

da stehen sie mit verschlossenem Mund und verwirrtem Sinn da und wissen nicht, was sie tun sollen. So kehren sie wieder zur Krankheit zurück. Cod. Seg. fügt hinzu: „zur Untersuchung der Krankheit: Sie bemühen sich zu erfahren, ob er von Geburt an blind sei, und befragen die Eltern dieses Menschen.“

Sie zeigen sich als genaue Erforscher jeder Einzelheit, nicht um das geschehene Wunder zu bestätigen. Vielmehr wollen sie von irgendwoher eine Widerlegung des Wunders erhalten. Durch irgendeinen listigen Betrug wollen sie das gläubige Volk von seiner Ergriffenheit abbringen.

Das ist der Gipfel der Bosheit: gegen die Wahrheit zu kämpfen und Den nicht anzubeten, der alles wirkt. Cod. Seg. fügt hinzu: „dies“. Sie verhöhnen den Wohltäter, staunen nicht über die Kraft, sondern versuchen, die wunderbaren Werke herabzusetzen.

Sorgfältiges und wiederholtes Forschen ist gut, wenn sein Ziel gut ist. Denn es erklärt die gesuchte Wahrheit. Die Pharisäer aber stellten dieselben Fragen mit Hinterlist. Sie dachten, der Blinde werde entweder etwas von den zuvor vorgebrachten Umständen vergessen, wodurch seine Beweiskraft geschwächt würde. Oder er werde wieder das Machen des Lehms, die Salbung und die Waschung erwähnen. Dann könnten sie die Verletzung des Sabbats in den Mittelpunkt stellen und Jesus als Übertreter des Sabbats anklagen. Doch höre, wie weise der Blinde antwortet, indem er ihre zweite Frage in gutem Sinn aufnimmt.

Als sie sahen, dass das Zeugnis der Eltern nicht mit ihren Gedanken übereinstimmte, wandten sie sich wieder an den Blindgeborenen. Sie wollten ihn einschüchtern, verwirren, seine Meinung untergraben und ihn in seinen Aussagen zu Fall bringen. „Gib Gott die Ehre!“ Das war eine Beschwörung. „Wir wissen sicher“, während du nur meinst, Er sei ein Prophet, „dass dieser Mensch ein Sünder ist.“ Also: Bekenne, dass die Sache nicht so war. Und sie begannen ihn wieder zu verhören: Wie hat Er dir die Augen geöffnet? Sie hofften, in seinen Worten etwas zu finden, das man umdeuten könnte. So wollten sie es als Widerspruch zu seiner eigenen Aussage darstellen.

Das große Wunder der Heilung des Blindgeborenen erregte in Jerusalem umso stärkere Bewegung, weil der Geheilte in der Stadt als blindgeborener Bettler sehr bekannt war. Als dieses Wunder den Pharisäern gemeldet wurde, begannen sie daher eine überaus sorgfältige Untersuchung des Ereignisses.

All ihre Bemühungen waren dabei darauf gerichtet, die Wirklichkeit des Wunders in Zweifel zu ziehen. Zu diesem Zweck befragten sie über das Geschehene bald den ehemals Blinden, bald seine Eltern.

Die Eltern des Geheilten aber weigerten sich aus Furcht, aus der Synagoge ausgeschlossen zu werden, angeblich aus Unwissenheit, eine Aussage darüber zu machen, wie ihr Sohn sehend geworden sei.

„Was hat Er mit dir gemacht? Wie hat Er deine Augen geöffnet?“, fragten ihn die Pharisäer erneut. Diese Frage brachte den Geheilten in Erregung. „Ihr habt mich darüber schon gefragt, und ich habe euch geantwortet“, sagt er. „Wenn ihr damals nicht auf mich hören wolltet, was wollt ihr jetzt von mir? Ihr untersucht die Einzelheiten des an mir vollbrachten Wunders so sorgfältig und interessiert euch so sehr dafür, dass man denken könnte: Wollt auch ihr Seine Jünger werden?“

Danach begannen sie erneut ihre ermüdenden und leeren Kreuzverhöre: „Was hat Er mit dir gemacht? Wie hat Er deine Augen geöffnet?“

„Sie fragten nochmals“ und so weiter. Die Pharisäer fühlten die Kraft der Worte des Geheilten und die Festigkeit seiner Stellung im Streit. Darum fragen sie ihn wieder nach den Umständen seiner Heilung (Joh 9,15). Sie hofften, in irgendeinem Einzelzug seiner Erzählung einen Vorwand zum Verdacht oder zur Beseitigung der Wirklichkeit seiner wunderbaren Heilung zu finden. Es war ihnen nicht gelungen, ihn dogmatisch zu widerlegen. Nun wollen sie ihn sozusagen kritisch treffen. Diese Rückkehr zu einem von ihm bereits erklärten Punkt der Untersuchung scheint den sehend gewordenen Blinden zu erzürnen. Er wird noch kühner und schärfer. Er triumphiert über ihre Ohnmacht und gibt seiner tiefen, zuvor noch zurückgehaltenen Ironie immer mehr Raum.

Die Forderung, die Erzählung davon zu wiederholen, wie der Blindgeborene sehend wurde, geschieht offenbar mit dem Ziel, einen neuen Zug in der Erzählung zu bemerken. Dieser könnte zu einer Anklage ausgebaut werden.

Oder man wollte den Erzähler bei irgendeiner Änderung seiner ersten Aussage ertappen, um einen Vorwand zu seiner Anklage zu finden. Vielleicht wollte man sogar den Herrn Jesus selbst des Betruges anklagen. Wir sehen, dass die Methoden gerichtlicher Scheinsophisten immer und überall dieselben sind.

Der sehend Gewordene bricht offenbar absichtlich und entschieden seine Verbindung mit der Synagoge ab, da er in ihren einflussreichen Mitgliedern Unwahrheit und Böses erkennt. Er gibt ihnen zu verstehen, dass er sehr wohl merkt, worauf ihre Fragen abzielen.