Johannes 9,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Fürchtete sich der Blinde etwa? Keineswegs. Wie kommt es dann, dass er, nachdem er zuvor gesagt hatte: "Er ist ein Prophet", jetzt sagt: "Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht"?

Er sagt dies nicht aus Furcht und nicht, weil er so dächte. Er will vielmehr durch das Zeugnis der Tat selbst und nicht durch seine eigenen Worte die Anschuldigungen entkräften. So macht er diese Rechtfertigung unzweifelhaft, weil ein günstiges Zeugnis sie beschämte.

Erst nach vielen Worten sagte er, dass dieser Mensch, wenn Er nicht ein Verehrer Gottes wäre, solche Zeichen nicht tun könnte. Da wurden sie so empört über ihn, dass sie sagten: "Du bist ganz in Sünden geboren, und du willst uns lehren?" Was hätten sie also nicht getan und was nicht gesagt, wenn er dies gleich am Anfang gesagt hätte?

Der Blinde sagt: Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht. Ich untersuche dies jetzt nicht und behaupte es nicht. Doch das weiß ich sehr klar: Er hat an mir ein Wunder getan. Also soll dieses Werk für sich betrachtet werden und eine Erkenntnis über Ihn geben.

Der frühere Blinde empfing, wie es scheint, eine doppelte Gnade von Christus. Mit den leiblichen Augen wurde ihm auch der Verstand erleuchtet. In den fleischlichen Augen besitzt er den Glanz unserer sichtbaren Sonne. Den geistigen Strahl aber, das heißt die Erleuchtung durch den Geist, nimmt er in sein Inneres auf und empfängt ihn im Herzen.

Höre nun, wie er aus sehr großer Liebe zu Christus den Abscheulichkeiten der Vorsteher widersteht. Kunstvoll weist er sie zurück, als wären sie berauscht und außer sich geraten. Mit gebührender Ehrfurcht fügt er seine Rede und erweist denen, die die Stellung von Vorstehern innehatten, die schuldige Ehrerbietung.

Und jener, schon erzürnt über die Verstocktheit der Juden, sehend nach seiner Blindheit und die Blinden nicht ertragend, antwortete ihnen: „Ich habe es euch schon gesagt, und ihr habt es gehört. Was wollt ihr noch hören?“

„Er antwortete ihnen: Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht. Eines weiß ich: Ich war blind, und nun sehe ich. Da fragten sie ihn wieder: Was hat Er mit dir getan? Wie hat Er deine Augen geöffnet?“

Da er nun über die Hartnäckigkeit der Juden unwillig war und aus einem Blinden sehend geworden war, ertrug er die Blinden nicht. Er antwortete ihnen: „Ich habe es euch schon gesagt, und ihr habt nicht gehört. Was wollt ihr noch hören? Wollt etwa auch ihr Seine Jünger werden?“

Was bedeutet „auch ihr“, wenn nicht: „ich schon“? Wollt auch ihr? Ich sehe bereits, doch ich missgönne es euch nicht.

Die Worte: „Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht“, sagte er nicht, weil er zweifelte. Vielmehr wollte er durch diese gleichsam zweifelnde Form eine solche Verleumdung zurückweisen. Weiter zeigt er dies klarer, indem er sagt: „Wir wissen aber, dass Gott Sünder nicht erhört“ (Joh 9,31).

Da der geheilte Mensch den Erlöser laut nannte, durch Bekenntnis und Verkündigung Dank darbrachte und allen den Wohltäter zeigte: [...]

Die Einfalt des Glaubens kann diese Begriffe nicht miteinander verbinden: Sündhaftigkeit und Wunderwirkung. Sie spricht dies offen aus: „Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht. Eines weiß ich: Ich war blind und sehe jetzt.“ Was kann man gegen ein solches Nichtwissen sagen?

Zweifelte der Blinde etwa, oder sprach er aus Furcht: „Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht“? Keineswegs. Denn vor den Pharisäern bekannte er, dass Christus ein Prophet sei. Zu Christus selbst aber sagte er: „Ich glaube, Herr“, und warf sich vor Ihm nieder (Joh 9,38).

Da jene aber Gesetzeslehrer waren und er ungelehrt war, bekannte er in dieser Weise: Ich weiß nicht, ob Jesus Christus ein Sünder oder ein Gerechter ist. So entschied er den Wortstreit und bewies durch die Bestätigung des an ihm geschehenen herrlichen Wunders, dass Christus der Allmächtige ist.

Der Geheilte sprach nicht den von den Pharisäern gewünschten Schwur. Doch sagte er, nicht ohne sie zu verspotten: „Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht. Eines weiß ich: Ich war blind, und jetzt sehe ich.“

Da wandten sich die Pharisäer in furchtbarer, beinahe mitleiderregender Verwirrung wieder an den Blinden. Die jüdischen Obrigkeiten hatten bereits beschlossen, jeden aus der Synagoge auszuschließen, der es wagen würde, Jesus als Messias anzuerkennen.

Darum hofften die Pharisäer offenbar, der Verhörte werde sich mit ihrem Rat zufriedengeben, Gott die Ehre zu geben. Das heißt: Er sollte das Wunder verwerfen oder nicht anerkennen und ihr Urteil annehmen, dass Jesus ein Sünder sei.

Doch der Blinde war mutiger als seine Eltern. Man konnte ihn weder durch Autorität einschüchtern noch durch leere Versicherungen verwirren. Er fühlte sich in der erkünstelten Atmosphäre ihrer angeblichen Heiligkeit völlig frei.

„Wir wissen“, sagten die Pharisäer, „dass dieser Mensch ein Sünder ist.“ „Ob Er ein Sünder ist“, antwortete der ehemals Blinde, „weiß ich nicht. Eines weiß ich: Ich war blind, und nun sehe ich.“

„Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht“ und so weiter. Eine Antwort voll Wahrheit und tiefer Ironie gegen die Vertreter pharisäischer Weisheit. Der frühere Blinde ist sich seiner Unzulänglichkeit in theologischen Fragen bewusst. Doch dem theologischen Wissen der Pharisäer, ihrem „wir wissen“, stellt er die einfache Tatsache entgegen: Ich war blind, und jetzt sehe ich. Durch den ironischen Ton erklärt sich die Wendung selbst: „Ob Er ein Sünder ist, weiß ich nicht.“ Der Geheilte wusste, dass sein Heiler kein Sünder und kein Gesetzesübertreter war, sondern ein Prophet, ein Gesandter Gottes (Joh 9,17.31.33). Er gebraucht diese Wendung ironisch, indem er das vermeintliche Wissen der Vertreter pharisäischer Weisheit verspottet. Offenbar erkennt er auch die Unreinheit ihrer Beweggründe und Bestrebungen.