Jona 4,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies deutet darauf hin, dass die Heilige Schrift durch zahlreiche solcher Beispiele geprägt ist.

Wenn Gott erklärt, dass seine Liebe der eines Vaters gleicht und über diese Liebe hinausgeht, ebenso einer Mutter und darüber hinaus, und dass er die Zärtlichkeit übertrifft, so weit der Himmel die Erde überragt und sogar noch weiter, so bleibt er nicht nur bei diesen Vergleichen stehen, sondern führt dies durch ein kraftvolleres Beispiel weiter: Er ließ die Pflanze, die ihn schützte, verschwinden und sprach dazu, während er Freude und Traurigkeit zugleich erlebte. Daraufhin sagt der Herr: „Es tut dir leid um die Pflanze, um die du dich nicht gekümmert hast und die nicht gewachsen ist, die in einer Nacht erblühte und in einer Nacht verschwand; sollte ich nicht Mitleid mit Ninive haben, dieser großen Stadt?“ (Jona 4,10-11). Dies zeigt, dass die Freude am Schatten des Kürbisses nicht so groß war wie die Freude über die Rettung der Niniviten, und sein Verlust nicht so sehr betrübte wie die mögliche Vernichtung der Menschen dort. Er hebt hervor, dass er ebenfalls über die Menschen mit einer solch tiefen Zuneigung liebt: „Wenn ihr schon so sehr um das Werk einer anderen Person besorgt seid, wie viel mehr sorge ich mich um mein eigenes Werk, das ich selbst geschaffen habe.“

Beachte, wie deutlich er zeigt, dass Jona zur falschen Zeit betrübt war und sich über etwas sorgte, worüber er keine Trauer empfinden sollte, während ein Gerechter den Herrn preisen und verherrlichen müsste. Wenn du durch das Welken eines Kürbisgewächses, das über Nacht wuchs und dann zerfiel, in große Traurigkeit versetzt wurdest, wie könnte ich da nicht Mitleid mit einer belebten Stadt haben, in der mehr als hundertzwanzigtausend Menschen leben, die durch das Alter nicht wissen, welche Hand rechts und welche links ist? Denn das können noch nicht einmal die Kinder, für die wir, als diejenigen, die noch nicht gesündigt haben, besonders Menschlichkeit hätten zeigen müssen. Denn wer seine Hände nicht kennt, wie könnte er mit Sünden belastet sein? Wenn er dann auch die Tiere beim Namen nennt und sich um sie kümmert, tut er das aus seiner großen Güte. Denn wenn ein Gerechter Mitleid mit den Seelen seines Viehs hat (Sprüche 12,10), und das ist ihm zur Ehre, was Wunder also, wenn auch der Gott aller Menschen sich ihrer erbarmt? So hat Christus alle gerettet, indem er sich selbst als Lösegeld für die Kleinen und Großen, Weisen und Unverständigen, Reichen und Armen, Juden und Heiden hingegeben hat. Zu ihm kann man mit Recht sagen: Herr, rette Menschen und Vieh. Denn du, Gott, hast deine Barmherzigkeit vervielfacht, und die Menschensöhne werden auf dein Erbarmen hoffen (Psalm 35,7-8).

Es ist herausfordernd, die allegorische Botschaft über den Sohn zu verstehen, wenn gesagt wird: "Du trauerst um den Efeu, den du nicht bearbeitet oder gepflegt hast", da doch "alles durch ihn geschaffen ist und ohne ihn nichts geschaffen wurde" (Joh 1,3). Ein Ausleger dieser Passage könnte bei der Betrachtung dieser Frage in Blasphemie geraten. Wenn man die Worte des Evangeliums betrachtet: "Warum sagst du, dass ich gut bin? Niemand ist gut, außer Gott allein" (Mk 10,18), könnte dies fälschlicherweise so interpretiert werden, dass der Vater gut ist, während der Sohn im Vergleich zu dem, der vollkommen gut ist, als minderwertig angesehen wird. Diese Denkweise führt eher zur Irrlehre des Marcion, der zwischen einem ausschließlich guten Gott und einem Richter und Schöpfer unterscheidet, als zu der des Arius, der den Vater als den Obersten und den Sohn als den Untersten anerkennt, jedoch den Sohn als Schöpfer nicht leugnet.

Daher sollten wir das Gesagte mit Demut aufnehmen und unsere Bemühungen durch Güte und Gebet vorantreiben, statt mit Missachtung und Unmut zu reagieren. Denn Unwissende können uns kritisieren und verleumden, während gebildete Menschen, die die Herausforderungen unserer Arbeit kennen, typischerweise bereit sind, dem Schwachen zu helfen oder dem Irrenden den Weg zu zeigen.

Unser Herr und Heiland hat sich mehr um die Heidenvölker gekümmert als um Israel. Israel beschreibt anmaßend: "So viele Jahre habe ich für dich gearbeitet und deine Gebote nie übertreten und dir nie Böcke gegeben, um mit meinen Freunden fröhlich zu sein; als aber dieser dein Sohn kam, um mit den Liebhabern deine Güter zu rauben, hast du ihm das beste Kalb geschlachtet" (Lukas 15,29-30). Doch der Vater widerspricht ihm nicht, sondern sagt sanftmütig: "Kind, du bist stets bei mir, und alles, was ich habe, gehört dir; du solltest dich freuen, denn dieser dein Bruder war tot und ist lebendig geworden, er war verloren und ist gefunden worden" (Lukas 15,31-32). Um des heidnischen Volkes willen wurde ein gemästetes Kalb geschlachtet und kostbares Blut vergossen, wie Paulus in seinem Brief an die Hebräer beschreibt (Heb 10). David sagt in einem Psalm: "Ein Bruder kann nicht retten, ein ... Mann wird retten" (Psalm 48,8).

Christus wünsche, dass dieses Volk wächst, und er starb, damit es lebt; er stieg in die Unterwelt hinab, damit das Volk den Himmel erreicht. Im Gegensatz dazu wurde für Israel nichts dergleichen unternommen. Thus beneidet er seinen jüngeren Bruder, der sein Erbe mit unzüchtigen Frauen vergeudet hat und trotzdem einen Ring und das beste Gewand erhält und seine frühere Würde zurückbekommt.

Die Erwähnung, "die in einer Nacht gewachsen sind", verweist auf die Zeit vor dem Kommen Christi, der das Licht der Welt war, von dem es heißt: "Die Nacht ist vergangen, und der Tag ist nahe" (Röm 13,12). "Und in einer Nacht war alles vorbei", als die Sonne der Gerechtigkeit verborgen war und das Wort Gottes verloren ging. Ninive, die große und prächtige Stadt, ist ein Bild für die Kirche, die mehr Mitglieder zählt als die zehn oder zwölf Stämme Israels, wie die zwölf Körbe mit Brocken in der Wüste verdeutlichen (Markus 6). Es gab viele von ihnen, die, bis sie Buße taten, nicht zwischen Gut und Böse, zwischen rechts und links, unterscheiden konnten. "Und eine Menge Vieh", weil das Vieh in Ninive viele Menschen der Unvernunft symbolisiert, die in ihrem Verhalten mit dem "Vieh der Unvernunft" verglichen werden (Psalm 48,21).

Auch die sprachlosen Geschöpfe, die keinerlei menschliche Schuld auf sich geladen haben, deren Zahl in Ninive groß war, sollten ein Schutz gewährt werden. Das war die Lehre, die der Herr dem ungeduldigen Propheten vermittelte. Wie Jona aus dieser Lektion schöpfte, bleibt ungewiss. Es wird jedoch angenommen, dass Jona, ergriffen von der Ehrfurcht vor Gottes Vorsehen, nach Ninive zurückkehrte, dort die Botschaft der Vergebung verkündete und die Stadt mit dem Frieden verließ, begleitet von der Dankbarkeit der Menschen, die durch seine Predigt ermutigt worden waren. Der beschriebene Abschnitt wird am Tag der Grablegung Christi, am Vorabend seiner Auferstehung, gelesen, da der dreitägige Aufenthalt Jonas im Bauch des Wals ein Bild für die dreitägige Grablegung und Auferstehung Christi ist. Christus selbst verwies die Schriftgelehrten und Pharisäer, die nach einem Zeichen verlangten, auf dieses Bild. Er sagte: „Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht sucht nach einem Zeichen, und es wird ihm kein Zeichen gegeben, außer das Zeichen des Propheten Jona: Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Matthäus 12,39-40). Die drei Tage und Nächte bedeuten in der hebräischen Ausdrucksweise (1. Sam. 30,12; 1. Mose 42,17-18; 2. Chron. 10,5-12) nicht immer volle drei Tage und Nächte, sondern die Zeitspanne, die in etwa drei vierundzwanzig Stunden fällt. Daher konnte Jona nur einen Teil eines Tages, eine vollständige Nacht und den darauf folgenden Teil eines weiteren Tages im Bauch des Wals verbringen; ebenso war Christus, der Erlöser, lediglich für einen kurzen Zeitraum am Freitag, den kompletten Sabbat und einen kurzen Abschnitt des ersten Tages der Woche im Grab.