Und nach den Tagen ward sein Weib Elisabeth schwanger und verbarg sich fünf Monate und sprach:
μετα δε ταυτας τας ημερας συνελαβεν ελισαβετ η γυνη αυτου και περιεκρυβεν εαυτην μηνας πεντε λεγουσα
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Elisabeth, die tugendhaft lebte, verspürte Scham, und als sie in ihrem reifen Alter den Segen der Schwangerschaft empfing, schwieg sie fünf Monate lang, bis auch Maria schwanger wurde. Doch als Maria ebenfalls schwanger war und das Kind in Elisabeths Leib sich regte, überwanden sie ihre Scham und bezeichnete sich selbst stolz als die Mutter eines Sohnes, der bereits vor seiner Geburt mit prophetischer Ehre bedacht war.
Elisabeth, so sagt er, „verhielt sich geheimnisvoll“ – was bedeutet, dass sie aus Kummer über das, was Zacharias widerfahren war, in sich gekehrt war. Zudem war ihre Zurückhaltung auch von Scham geprägt, da sie bereits in einem fortgeschrittenen Alter war, in dem die Möglichkeit der Fortpflanzung in Frage stand. Andere argumentieren jedoch, dass Elisabeth nicht aus ihrem hohen Alter heraus zurückhaltend war. Schließlich ist nicht über Sara vermerkt, dass sie sich verbarg, obwohl sie im Alter von neunzig Jahren Isaak in ihrem Schoß trug, und auch nicht von Rebekka, als sie mit Zwillingen schwanger war.
Im Gegensatz dazu wird von Elisabeth berichtet, dass sie sich über einen Zeitraum von fünf Monaten zurückzog, bis die Glieder ihres Sohnes gebildet waren, damit er vor dem Herrn fröhlich ausrufen konnte, da die Ankündigung durch Maria kurz bevorstand. Elisabeth wurde im Monat Sami schwanger, nachdem Zacharias die Zeit seines Dienstes und seine Pflichten erfüllt hatte. (Lukas 1:23)
Die Heiligen haben stets ein Gespür für Anstand und zeigen selbst bei der Wahrnehmung ihrer Gelübde Zurückhaltung. Ein Beispiel dafür ist die heilige Elisabeth, die sich ein Kind ersehnte und fünf Monate lang abwartete. Welcher andere Grund könnte für ihr Abwarten sprechen als ein Gefühl der Schüchternheit? Für jede Lebensphase gibt es den passenden Zeitpunkt für bestimmte Handlungen; was zu einem Zeitpunkt angemessen ist, kann zu einem anderen unangebracht sein, und der Wechsel der Lebensjahre verändert oft die Art des Handelns. Auch in der Ehe gibt es Zeiträume, in denen es sinnvoll ist, Kinder zu bekommen – solange man in der Blüte seines Lebens steht, die Hoffnung auf Nachkommen besteht und die Neigung zur ehelichen Beziehung gegeben ist.
Wenn jedoch das hohe Alter erreicht ist, ein Stadium, das eher für die Erziehung als für die Zeugung von Kindern geeignet ist, dann wird es für eine Frau beschämend, die Zeichen der ehelichen Gemeinschaft zu tragen, unabhängig davon, ob dies rechtens wäre. Ältere Männer haben zudem nicht mehr die Möglichkeit, sich zu verheiraten, und auch die Furcht vor der Anklage der Unanständigkeit ist berechtigt. Selbst jüngere Menschen beschäftigen sich mit dem Wunsch nach Kindern und meinen fälschlicherweise, sie könnten die Ungestümheit des Alters durch den Wunsch nach Nachkommenschaft entschuldigen. Umso beschämender ist es für ältere Menschen, das zu tun, wofür sich Jüngere schämen würden! Selbst die Jüngeren, die ihre Herzen in der Furcht Gottes bewahren, lassen oft die Merkmale der Jugend hinter sich, wenn sie an Familienplanung denken.
Es ist erstaunlich, dass selbst Tiere, die nicht sprechen können, zeigen, dass sie durch die Lust an der Fortpflanzung und nicht durch das Verlangen nach ehelichen Beziehungen motiviert sind. Sobald sie spüren, dass ihre Zeit gekommen ist, suchen sie nicht länger die Freuden der Zweisamkeit, sondern nehmen Verantwortung für ihr Nachwuchsleben wahr. Im Unterschied dazu schonen Menschen weder ihre Kinder noch Gott: Sie beleidigen die Kinder und prüfen den Schöpfer. "Vor ihm im Mutterleib habe ich dich geschaffen, ich habe dich erkannt", verkündet Gott, "und im Mutterleib habe ich dich geheiligt" (Jeremia 1,5). Zügelt eure Frechheit und denkt darüber nach, wie die Hände des Schöpfers die Menschen im Mutterleib formten. Wo Verunreinigung durch Lüsternheit in das heilige Geheimnis des Schoßes eindringt – ahmt die Tiere nach oder fürchtet Gott! Sogar die Erde legt oft eine Ruhepause ein, um Früchte hervorzubringen, und wenn ungeduldige Menschen zu oft Samen hineinwerfen, wird ihre Unmäßigkeit durch die Unfruchtbarkeit der Erde bestraft. So zeigen selbst die Elemente und Tiere, dass die Natur beschämt ist, nicht von dem Geschäft der Geburt abzulassen.
Es ist daher verständlich, dass die heilige Elisabeth sich der Gnade, die ihr zuteil wurde, schämte, obwohl sie sich keiner Fehlhandlung bewusst war. Obwohl sie schwanger geworden war – was beim Thema menschliche Geburt nun einmal so ist –, schämte sie sich für das Alter, in dem sie gebären sollte. Sie freute sich, dass sie von einem solchen Makel befreit war, denn für eine Frau ist es beschämend, den Lohn der Ehe nicht zu empfangen, wenn dies ihr einziger Grund zur Heiratsentscheidung war. Ihr Trost darüber war umso größer, als sie auch der Scham ihre Freude über die Empfängnis abtrotzte. Daher ist es nachvollziehbar, dass die Eheleute nicht mehr miteinander das Ehebett teilten; denn ansonsten hätte sie sich, wäre sie nicht beschämt gewesen, dafür auch nicht geschämt und könnte stolz auf ihre Kinderlichkeit sein, da sie das heilige Geheimnis bereits erfasst hatte.
Diejenige, die im Geheimen der Mutterschaft lauerte, ist diejenige, die sich schämt über die bevorstehende Geburt eines Sohnes. Doch die, die sich schämte, einen Sohn zu empfangen, beginnt jetzt, sich zu rühmen, dass sie die Mutter eines Propheten sein wird; sie, die zuvor Zweifel hatte, wird im Glauben gestärkt. "Als die Stimme deines Grußes an meine Ohren kam," sagte sie, "freute sich das Kind in meinem Schoß" (Lk 1,44). Voller Freude erkannte sie die Gegenwart des Herrn, weil sie die heilige Bedeutung ihrer Geburt verstand. Es gab keinen Grund zur Scham, denn die Geburt des Propheten bestätigte, dass die Empfängnis ein himmlisches Geschenk und kein Zufall war.
Nachdem die Zeit seines Dienstes zu Ende gegangen war, kehrte er nach Hause zurück. In der Folge wurde Elisabeth, seine Frau, schwanger. Dabei ist zu beachten, dass ein Priester während der Zeit seines Dienstes nicht in die intime Gemeinschaft mit seiner Frau treten durfte, da dies der göttlichen Ordnung entspricht. Nachdem Zacharias seine Aufgaben erfüllt hatte, vereinte er sich schließlich mit seiner Frau, nachdem er gelernt hatte, den Worten des Engels zu vertrauen, der ihn zum Schweigen gebracht hatte, und der fünf Monate lang auf die Ankunft des Kindes wartete. Er empfand Scham über die späte und unerwartete Empfängnis, bis auch die Jungfrau schwanger wurde.
"Thayashesya im fünften Monat". In unserem Verständnis könnte dies bedeuten, dass sie in der Lage war, mit anderen zu kommunizieren, während sie zugleich ihre Schwangerschaft geheim hielt. Im ursprünglichen Sinne bedeutet περιεκρυνεν εαυτην μηνας πεντε jedoch "versteckte sich im Haus." Der heilige Ambrosius sieht teilweise den Grund für ihr Verstecken: 'Penitus sui erubescat estate', sagt er. Für eine ältere Frau, Mutter zu werden, ist gewissermaßen mit einigem Unbehagen verbunden. Andererseits könnte sie sich auch aus Freude im Haus verborgen haben. Die Freude über eine göttliche Heimsuchung neigt dazu, sich im Verborgenen zu halten – sie bleibt heimlich.
Sicherlich wird sie manchmal entdeckt, manchmal bricht das Herz in einem Wort der Güte auf und es entfaltet sich Lobpreis; nur die menschliche Freude hat oft das Bedürfnis, erkannt und bekanntgemacht zu werden. Hierbei handelt es sich um die Lesung der Evangelien bezüglich der Umstände des irdischen Lebens von Jesus Christus, einschließlich der Empfängnis von Johannes dem Täufer.
Nach dem Ende seiner Woche kehrte er in seine Heimatstadt zurück. Möglicherweise informierte er seine Frau auf wunderbare Weise über das außergewöhnliche Ereignis. Es ist jedoch sehr denkbar, dass er nicht nur ihr, sondern auch jemand anderem die Details dieser Vision ausführlich mitteilte. Ob aus Dankbarkeit für den göttlichen Segen oder aus dem Wunsch, den Grund für das Schweigen über die Zunge ihres Mannes nicht preiszugeben, blieb Elisabeth zwar schwanger, doch sie verbarg ihre Schwangerschaft fünf Monate lang so gut, dass selbst die ihr nahegestellten Personen nichts von der Veränderung bemerkten, die in ihr vor sich ging.
So wie die ersten Umstände der Erscheinung des großen Propheten, der den Weg für den lang ersehnten Messias bereiten sollte, unter einem Mantel des Schweigens verborgen waren, hatte gerade diese Geheimhaltung eine größere Feierlichkeit als die Ankündigung der Geburt des Messias selbst und seine unerklärliche Empfängnis. Die Größe des Erlösers offenbarte sich besonders dort, wo er die tiefste Erniedrigung annahm. Johannes benötigte als Bote einen Ruhm, der dem König, den er verkündete, gerecht wurde; es war ihm nicht gegeben, die Wunder zu vollbringen, sondern nur die außergewöhnlichen Ereignisse, die die ersten Momente seiner Existenz prägten, sollten seine göttliche Botschaft bestätigen.
Nach einer weiteren Woche des Dienstes im Tempel kehrte Zacharias nach Hause zurück, und bald darauf stellte sich bei seiner Frau Elisabeth eine Schwangerschaft ein. Für sie war dies eine große Freude, da damit die Schande der Menschen von ihr genommen wurde (1. Mose 30,23; 1. Samuel 1). Doch sie behielt dies fünf Monate lang für sich und teilte ihre Freude mit niemandem, denn sie dachte, dass dies ein wunderbares Werk des barmherzigen Gottes war, der in seiner Gnade auf sie schaute, um die Schande unter den Menschen von ihr zu nehmen, zu einem Zeitpunkt, an dem eine Geburt nach den natürlichen Gegebenheiten nicht zu erwarten war. Daher wollte sie, dass die Offenbarung dieses wunderbaren Geschehens vor den Menschen als Zeichen des Wirken desselben gerechten Gottes wahrgenommen wurde.
Die orthodoxe Kirche feiert die Empfängnis des Vorläufers am 23. September. Wenn die Geburt Jesu Christi nicht vor Ende des Jahres 748 und nicht nach Ende des Jahres 749 seit der Gründung Roms stattfand, dann fällt die Empfängnis des Vorläufers, die ein Jahr und drei Monate vor der Geburt des Heilands geschah, in die Jahre 747 oder 748. Fünf Monate lang hielt Elisabeth ihre Schwangerschaft vor den Menschen verborgen, bevor sie die Heilige Jungfrau traf.
Zacharias setzte seinen priesterlichen Dienst fort und verweilte bis zum Ende der Woche im Tempel, bis der nächste Sabbat begann, der den Start einer neuen Woche markierte. Nach Beendigung dieser Woche kehrte er aus Jerusalem in seine Heimatstadt zurück und brachte seiner geliebten Elisabeth die frohe Botschaft. Die Erfüllung der Verheißung des Erzengels ließ das rechtschaffene Paar nicht lange warten und erfüllte sie mit großer Freude. Elisabeth wurde schwanger, jedoch bewahrte sie diese wunderbare Freude fünf Monate lang heimlich in ihrem Herzen und sprach voller Begeisterung: "So hat der Herr an mir getan in diesen Tagen, in denen er auf mich geschaut hat, um die Schmach der Menschen von mir zu nehmen." Das große Geheimnis stand somit kurz vor seiner Erfüllung.
Sie verbrachte fünf Monate in Zurückgezogenheit und offenbarte sich den Menschen nicht, um möglicherweise ihre gesamte Zeit dem Dank und dem Lob Gottes für seine immense Gnade gegenüber dem früheren Ehepaar zu widmen.
Hier erfüllte sich die Botschaft des Engels, die er im Tempel vernommen hatte, bald: Am 23. September feiert die heilige Kirche die Empfängnis des Vorläufers des Herrn, Johannes. Die fromme Elisabeth hatte sich fünf Monate lang zurückgezogen, um in dieser Zeit Gott für seine große Barmherzigkeit gegenüber dem alten Paar zu danken.
In der Fülle ihrer Dankbarkeit sprach sie: "So hat der Herr an mir gehandelt in den Tagen, in denen er es für richtig hielt, meine Schmach bei den Menschen wegzunehmen." Diese Empfängnis der unfruchtbaren Elisabeth gilt in der Auffassung der heiligen Kirche als ein Gleichnis für die Jungfrau mit der unbegreiflichen Geburt; "wie der Morgen herrlich ist, die Sonne aufgeht, so kündigt die unfruchtbare Niederwerfung die offenbare Geburt der Jungfrau an." "Dem Wort Gottes, das von der Jungfrau geboren werden soll, geht der Engel aus den Lenden der alten Frau hervor, groß unter denen, die von Frauen und Propheten geboren wurden und die die Propheten übertrafen, sodass 'vor dem Wunder der Wunder: Noch ehe die Jungfrau Christus gebar, gebar sie den Vorläufer Christi in ihren Tagen, damit diejenigen, die die natürliche Geburt aus dem Greisenalter sehen, an die natürliche Geburt glauben, die von einer unverheirateten Jungfrau war.' Die Gnade Gottes, die nach den Worten des heiligen Gregor von Nyssa die Menschen darauf vorbereitete, die Jungfrauengeburt nicht für unglaublich zu halten, hat die Ungläubigen durch weniger auffällige Wunder zum Glauben angeregt: eine unfruchtbare und alte Frau bringt einen Sohn zur Welt. Dies war wie ein Vorgeschmack auf das Wunder, das die Jungfrau vollbringen musste.
Griechischer Text, 16 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS