Lukas 1,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

zu der Jungfrau, die mit ihrem Mann verlobt war.“ Gabriel wurde gesandt, um das allgemeine Heil anzukündigen; Gabriel wurde entsandt, um Adam die Verheißung der Freiheit aus der Gefangenschaft zu verkünden; Gabriel wurde zur Jungfrau gesandt, um die Schande der Frauen in Ehre zu verwandeln; Gabriel kam, um dem reinen Bräutigam einen würdigen Altar vorzubereiten; Gabriel wurde gesandt, um das Geschöpf mit dem Schöpfer zu vereinen; Gabriel betrat das lebendige Reich des Engelshauses; er wurde zu der Jungfrau gesandt, die mit Joseph verlobt, aber für den Sohn Gottes vorgesehen war; der himmlische Bote sprach zu der reinen Jungfrau; ein Licht wurde gesandt, um auf die Sonne der Gerechtigkeit hinzuweisen; ein neuer Tag wurde gesandt, der das Licht des Morgens ankündigt; Gabriel kam, um den zu offenbaren, der im Herzen des Vaters und im Schoß der Mutter ist; Gabriel zeigte auf den, der sowohl auf dem Thron als auch in der Krippe ist; der Krieger wurde ausgesandt, um das Geheimnis des Königs bekannt zu machen – ein Geheimnis, das durch den Glauben erkannt und nicht durch übermäßige Neugier erforscht werden kann – ein Geheimnis, das verehrt und nicht abgewogen werden muss – ein Geheimnis, das bekannt, aber nicht gemessen werden darf. Im sechsten Monat wurde Gabriel zu der Jungfrau gesandt. Welcher sechste Monat wird hier betrachtet? In diesem Monat empfing Elisabeth die gute Nachricht, in diesem Monat wurde Johannes empfangen. Wie ist das zu deuten? Der Erzengel wird selbst erklären, indem er zu der Jungfrau sagt: „Siehe, Elisabeth, deine Verwandte, die unfruchtbar genannt wird, hat einen Sohn empfangen ..., und sie ist jetzt im sechsten Monat“ (Lk 1,36). Im sechsten Monat. Der sechste Monat der Empfängnis Johannes. Es war angemessen, dass der Bote zuerst kam, es war angemessen, dass der Leibwächter an vorderster Stelle erschien, es war angemessen, dass der Vorbote der Ankunft des Herrn zuerst den Weg bereitete.

Heute möchte ich euch den Vorgeschmack auf die Menschwerdung des eingeborenen Sohnes Gottes geben, damit ihr erkennt, wie Gott, das Wort, als eingeborener Sohn des Vaters unsere Natur annahm und sich mit uns, seinen Dienern, wesensverwandt machte; wie der Allerhöchste sich vom Himmel herabneigte, um mit uns in Erniedrigung zu treten, wie der Reiche Erbe unserer Armut wurde; wie der Allgenugsame sein Geschöpf annahm, ohne es zu benötigen; wie der Schöpfer sich mit seinem Geschöpf vereinte; wie der Barmherzige, der Gott blieb, Mensch wurde; wie die Sonne der Gerechtigkeit, die das Licht des Körpers entflammte, umherzog, um die verlorene Drachme zu finden; wie der gute Hirte, der seine Gottheit mit der Hülle eines Schafes bekleidete, um die verlorenen Schafe herbeizurufen und jedem von ihnen zu sagen: „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10,11). Doch hier müssen wir zunächst die Worte des heiligen Evangeliums wiedergeben, die heute in den Kirchen verkündet werden: „Im sechsten Monat aber sandte Gott den Engel Gabriel in eine Stadt in Galiläa, die da heißt Nazareth, zu einer Jungfrau, die mit einem Mann namens Josef verlobt war, der aus dem Hause David stammte; und der Name der Jungfrau war Maria. Der Engel kam zu ihr und sprach: 'Freue dich, du Begnadete! Der Herr ist mit dir; gesegnet bist du unter den Frauen.'“ Im sechsten Monat, nachdem Zacharias wegen seines Unglaubens zum Schweigen verurteilt worden war und Elisabeth über alle Maßen fruchtbar war; nachdem Johannes der Täufer sechs Monate im Mutterschoß gefangen war; nachdem der Vorläufer in der Wüste der Unfruchtbarkeit erschienen war und die Lampe in der Dunkelheit des Mutterleibs leuchtete, wurde der Engel Gabriel von der Sonne der Wahrheit gesandt.

(Anmerkung: Arekk entspricht dem hebräischen Nisan.) "Dies ist der sechste Monat danach." Das Gesetz verlangte, dass am zehnten Tag des Monats Arekk das Lamm (Osterlamm) aus der Herde ausgewählt und an einem besonderen Ort aufbewahrt werden sollte. An demselben Tag wurde das wahre Lamm im Schoß der Jungfrau empfangen – genau zu dem Zeitpunkt, als das Licht (der Sonne) seine Vollkraft erreicht, passend zur Frühlings-Tagundnachtgleiche, und damit wird verdeutlicht, dass Er gekommen ist, um die Blöße Adams zu bedecken.

Es war dem Herrn wichtiger, dass einige Menschen an Seiner Geburt zweifelten, als dass die Unberührtheit seiner Mutter infrage gestellt wurde. Er war sich bewusst, dass die Ehre einer Jungfrau leicht in Frage gestellt werden kann, und wollte nicht, dass der Glaube an Seine Geburt mit einem Angriff auf die Ehre Seiner Mutter verbunden wird. Die Reinheit der heiligen Maria bleibt unantastbar, und ihr guter Name bleibt unberührt.

In diesem Kontext stellt sich die Frage, was man den Juden oder Herodes vorwerfen könnte, wenn der Anschein entstand, dass sie eine Ehebrecherin verfolgten. Wie hätte der Herr erklären können: "Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz aufzuheben, sondern um es zu erfüllen" (Mt 5,17), wenn der Beginn seines irdischen Lebens wie ein Verstoß gegen das Gesetz erschienen wäre, da die Geburt durch eine unverheiratete Frau nach dem Gesetz verurteilt wird? Daher wird in diesem Zusammenhang der verlässlichste Zeuge für die Reinheit herangezogen – der Ehemann, der, wenn nicht anerkannt, dass ein Sakrament stattgefunden hat, eine Klage erheben könnte. Dadurch wird auch Marias Aussage an Glaubwürdigkeit gewinnen, und die Möglichkeit einer Täuschung wird überflüssig. Hätte sie schwanger und unverheiratet sein müssen, würde man annehmen, dass sie ihre Schuld heimlich verbergen wollte. Doch für eine Verheiratete ist eine Geburt ein Zeichen der Ehe und ein Segen.

Ein weiterer entscheidender Aspekt ist, dass die Jungfräulichkeit Marias den Fürsten des Friedens täuschte, der in ihrer Verlobung mit einem Mann eine Bedrohung sah. Das Bewusstsein um diese Täuschung könnte Teil des göttlichen Plans sein, was die Worte des Herrn unterstreichen, als er den Aposteln auftrug, zu schweigen, dass er der Messias ist (Mt 16,20), als er den Geheilten verbot, sich seiner Heilung zu rühmen (Mk 1,44), und den Dämonen befahl, über den Sohn Gottes zu schweigen. Der Apostel beschreibt diesen Plan ebenfalls mit den Worten: "Wir aber predigen die Weisheit Gottes, die geheimnisvoll und verborgen ist ..., die keine der Mächte dieses Zeitalters erkannt hat; denn hätten sie sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt" (1. Kor 2,7–8). Das bedeutet, sie hätten niemals zugelassen, dass ich durch den Tod des Herrn erlöst werde. So hat der Herr absichtlich den Teufel getäuscht, indem er ihn auf die Probe stellte und ihn als Sohn Gottes bezeichnete, ohne seine eigene Gottheit offenbart zu haben. Der Fürst dieser Welt wurde darüber hinaus getäuscht, da der Teufel in Zweifel sprach: "Bist du Gottes Sohn, dann wirf dich hinab" (Mt 4,6), und dennoch verstand er, auch wenn es spät war, und wandte sich von ihm ab. Die Dämonen erkannten ihn und sagten: "Wir wissen, wer du bist, Jesus, der Sohn Gottes! Warum bist du vor der Zeit gekommen, um uns zu quälen?" (Mt 8,29). Während sie im Voraus witterten, was kommen würde, erkannten die Herrscher dieser Welt ihn nicht, was die apostolische Lehre bestätigt: Hätten sie es gewusst, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Die bösen Geister können das Verborgene erkennen, während diejenigen, die in weltliche Eitelkeiten versunken sind, das Göttliche nicht erfassen können.

Die Evangelisten haben die Erzählung weise unter sich aufgeteilt: Matthäus berichtet, dass der Engel Josef anordnete, Maria nicht zu verlassen (vgl. Mt 1,20), während Lukas versichert, dass sie das Eheband noch nicht geschlossen hatten, was Maria selbst bejaht, als sie zum Engel sagt: "Wie wird es sein, da ich meinen Mann nicht kenne?" (Lk 1,34). Außerdem bekräftigt auch Lukas ihre Jungfräulichkeit, indem er sagt: "Und der Name der Jungfrau ist Maria, und der Prophet kündigte an, indem er sagte: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden" (Jes 7,14). Josef, der sie als Schwangere sah, die er nicht kannte, plante, sie zu verlassen. Zudem bekundete der Herr am Kreuz mit den Worten: "Frau, siehe deinen Sohn!" und dann zu dem Jünger: "Siehe deine Mutter!" (Joh 19,26-27). Beide, die Mutter und der Jünger, bestätigten, dass der Jünger sie von da an in sein Haus nahm (Joh 19,27). Wäre die Ehe vollzogen gewesen, hätte Maria ihren Mann niemals verlassen können, und ein gerechter Ehemann hätte ihr auch nicht erlaubt, ihn zu verlassen. Wie hätte der Herr dann die Trennung der Eheleute vorschreiben können, wenn er selbst so urteilt, dass niemand die Frau verlassen sollte, es sei denn wegen Ehebruchs (vgl. Mt 5,32)?

Matthäus zeigt klar, was ein gerechter Mann tun soll, wenn er seiner Frau beim Ehebruch überführt wird: Er soll sich unbefleckt vom Menschenmord und rein von Unzucht zeigen; denn wer mit einer Hure verkehrt, wird ein einziger Leib mit ihr (1. Kor 6,16). Josef bewahrt also die Gabe und das Bild der Gerechtigkeit, um ein würdiger Zeuge zu sein; denn der Mund des Gerechten spricht keine Lüge, und seine Zunge erkennt das Urteil (Ps 36,30), sein Urteil spricht die Wahrheit. Lassen Sie sich auch nicht irritieren, dass die Heilige Schrift Josef oft als Ehemann bezeichnet (vgl. Mt 1,20): Der Eheritus stellt nicht den Verlust der Jungfräulichkeit dar, sondern die Heiratsverbindung. Schließlich kann niemand jemanden loslassen, den er nicht angenommen hat, und so hat derjenige, der loslassen wollte, damit bekräftigt, dass er einen Partner angenommen hat.

Die Worte des Evangelisten: "Und er kannte sie nicht, bis sie den Sohn gebar" (Mt 1,25) sollten uns jedoch nicht beunruhigen. Erstens ist es in der Heiligen Schrift üblich, solche Formulierungen zu verwenden, wie zum Beispiel: "Und bis ihr alt seid, bin ich" (Jes 46,4). Hat Gott aufgehört zu sein, nachdem sie alt geworden waren? Auch im Psalm heißt es: "Der Herr sprach zu meinem Herrn: Sitze zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache" (Ps 109,1). Wird er danach nicht mehr sitzen? Zweitens: Wenn jemand juristische Auseinandersetzungen hat, hält er es für ausreichend, das Wesentliche zu sagen, ohne sich in lange Erklärungen zu verlieren; es genügt, seine Verteidigung der Sache zu stärken und Überflüssiges wegzulassen. Deshalb sah der Evangelist es nicht für nötig, weitergehende Beweise für Marias Jungfräulichkeit anzuführen, um sich als Verkünder des unbefleckten Geheimnisses der Menschwerdung zu erweisen und nicht nur als Verteidiger der Jungfrau. Mit seiner Darstellung von Josefs Gerechtigkeit machte er deutlich, dass er nicht gegen den Tempel des Heiligen Geistes, die Mutter des Herrn, der das Geheimnis erfüllte, verstoßen konnte.

Wir haben nun den Ablauf der Ereignisse und den Plan verstanden – nun folgt das Verständnis des Geheimnisses. Maria ist verlobt und zugleich eine Jungfrau; sie verkörpert die Kirche, denn sie ist keusch und mit ihrem Mann verbunden (vgl. Eph 5,27). Die Jungfrau hat uns durch den Geist gezeugt und die Jungfrau hat uns ohne Schmerz geboren. Und vielleicht, weil die heilige Maria mit einem Mann verlobt ist, aber von einem anderen gezeugt wurde, ist jede Kirche mit dem Geist und der Gnade erfüllt, die sich sichtbar mit dem Bischof verbinden, der temporär über sie steht.

So bedeutet Michael: „Wer ist wie Gott?“; Gabriel steht für „Der Mut Gottes“; Raphael bedeutet „Die Heilung Gottes“.... Gabriel wird zu Maria gesandt, die als „Der Mut Gottes“ bekannt ist. Denn er ist gekommen, um den zu verkünden, der in Demut erscheint und die eisernen Pforten der Hölle brechen kann. Der Psalmist sagt von ihm: „Reißt die Tore eurer Fürsten auf, und die ewigen Pforten werden sich öffnen, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr, stark und mächtig; der Herr, mächtig im Kampf. Weiter heißt es: Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit“ (Psalm 23:9, 10). So sollte durch den Mut Gottes derjenige verkündet werden, der als der Herr der Stärke und des Kampfes kommt, um gegen die Mächte der Hölle zu kämpfen.

In diesem Zusammenhang ist die Anmerkung des heiligen Augustinus bemerkenswert, der feststellt, dass die Empfängnis des Vorläufers nach der Herbst-Tagundnachtgleiche stattfand, wenn die Tage kürzer werden; die Geburt – wiederum nach der Herbst-Tagundnachtgleiche, wenn die Tage schnell abnehmen, und die Empfängnis des Erlösers fand nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche statt, wenn die Tage länger werden; die Geburt – ebenfalls nach der Winter-Tagundnachtgleiche, wenn die Tage erneut zunehmen. Hieraus wird ersichtlich, dass es für Jesus Christus passend war, zu wachsen, während Johannes verringert werden sollte. Der Engel Gabriel erscheint auch Maria, um die Botschaft von der Ankunft des Messias zu überbringen, und ist derjenige, der bereits Zacharias und Daniel begegnete. Die Engel sind "dienende Geister" (Hebräer 1,14), die uns auf unterschiedlichen Wegen dienen, da ihre Aufgaben variieren. Bereits in einer geordneten menschlichen Gesellschaft sind die Ämter nach den Eigenschaften und Gaben jedes Einzelnen geordnet; dies gilt erst recht für den Himmel. Gabriel hat für uns eine besondere Bedeutung und wird nur bei herausragenden Ereignissen mit einem besonderen Auftrag gesandt. "Gesandt von Gott" – in einer direkten Weise, im Gegensatz zu uns, wo wir den Willen Gottes in unserem Geist erkennen, ohne unmittelbare Kommunikation mit ihm. Der Name "Nazareth" ist nicht zufällig gewählt, denn seine Vorhersage ist durch die Propheten gegeben. Dort wird das Evangelium verlesen, das die Umstände des irdischen Lebens von Jesus Christus beschreibt und die Botschaft von seiner Geburt verkündet.

Höchstwahrscheinlich geschieht dies in einem Moment ihres Gebets; als ihre Augen in die Höhe gerichtet sind, ihre Seele zum Thron des himmlischen Vaters aufsteigt und weltliche Dinge in den Hintergrund treten, da erscheint ein leuchtender Engel vor ihrem geistigen Auge. „Sei gegrüßt, Begnadete“, spricht der himmlische Gesandte die engelgleiche Jungfrau an; dieser Gruß mag irdisch erscheinen, doch im Mund des himmlischen Botschafters ist er sicher von großer Freude erfüllt. Maria, in das Thema ihres Gebets vertieft, scheint diesen Gruß nicht zu vernehmen. „Der Herr sei mit dir“, fügt der Engel hinzu: wiederum ein familiarer Gruß – und trotzdem könnte kaum ein solcher Gruß an diesem besonderen Tag eine tiefere Bedeutung tragen. Maria ist weiterhin verwirrt; die Erscheinung des Engels und seine Worte sind außergewöhnlich. Schließlich bringt der Engel sie mit einem weiteren Gruß zur Besinnung: „Selig bist du unter den Frauen“ (Selig aller Frauen). Diese Worte beunruhigen Maria; sie empfindet diesen Gruß als übertrieben und fürchtet, dass etwas Hinterhältiges damit verbunden sein könnte.

Die selige Jungfrau, als von Gott gesegnet, ist die glücklichste unter allen, weswegen sie in allen Generationen gepriesen wird und von den Menschen als besonders wertvoll angesehen wird.

Zu beachten ist, dass diese Stadt im Alten Testament nicht erwähnt wird (außer vielleicht in Josua 19,10), etwa drei Tagesreisen von Jerusalem entfernt, am Fuße des Berges Tabor gelegen; sie wird heute En Nasir genannt und hat etwa 3.000 Einwohner. Der Ausdruck "aus dem Hause Davids" bezieht sich grammatikalisch natürlicherweise auf Josef, könnte aber auch auf Maria angewendet werden. Dennoch wird die davidische Herkunft Marias in den Worten des Erzengels deutlich.

Mit vierzehn Jahren musste sie den Tempel verlassen, da es Brauch war, dass Mädchen in diesem Alter heirateten und deshalb nicht im Tempel verbleiben durften. Doch die selige Maria legte vor Gott das Gelübde ab, für immer Jungfrau zu bleiben, und teilte dies dem Hohenpriester sowie den Priestern mit. Diese akzeptierten das Gelübde der Jungfrau, doch um das Waisenkind nicht ohne Schutz und Unterstützung zu lassen, hielten sie es für notwendig, sie mit einem Verwandten zu verloben, der für sein rechtschaffenes Leben bekannt war: dem achtzigjährigen Joseph, der in der Rolle ihres Ehemanns ihr Vormund sein sollte. Josef war Zimmermann und lebte in Nazareth, wohin er nach der Verlobung mit der Jungfrau reiste. Im sechsten Monat nach der Empfängnis des Vorläufers wurde der Engel Gabriel, der Zacharias die bevorstehende Geburt seines Sohnes Johannes angekündigt hatte, von Gott nach Nazareth gesandt.

Das heilige Paar lebte in Wohlstand, denn Joachim war wohlhabend und besaß, wie seine Vorfahren, zahlreiche Herden. Doch nicht der materielle Reichtum, sondern ihre tiefe Frömmigkeit unterschied sie von anderen und machte sie würdig der besonderen Gnade Gottes. Besonders hervorzuheben ist ihr ausgeprägter Sinn für ehrfurchtgebietende Liebe zu Gott und Barmherzigkeit gegenüber dem Nächsten. Sie legten jährlich zwei Drittel ihres Einkommens beiseite, spendeten ein Drittel für den Tempel und verteilten den Rest an die Bedürftigen. Neben diesem äußeren Glück litt ihr Herz jedoch, wie das von Zacharias und Elisabeth, unter dem geheimen Wunsch nach Kindern, denn sie hatten keine. Sie beteten eifrig, dass Gott ihre Unfruchtbarkeit heilen möge, doch es war bereits das fünfzigste Jahr ihrer Ehe, und die Kinder blieben aus. Der bei den Gerechten des Alten Testaments verbreitete Wunsch nach dem baldigen Kommen des Messias und die bedrückende Überzeugung von ihrer Unfruchtbarkeit, die ihnen die Hoffnung raubte, durch Nachkommenschaft zum Hoffnungsbringer Israels zu gelangen, erweckten großen Kummer, besonders als ihre Hoffnung in Anbetracht ihres Alters schwand und der Spott des Volkes ihr Herz schwer belastete. An einem besonderen Tag war diese Demütigung besonders stark, als das Herz des gerechten Joachim vor Kummer beinahe zerbrach. An einem der großen Feste ging Joachim, treu dem Gesetz folgend, mit seinen Landsleuten zum Tempel in Jerusalem, um dem Herrn ein Opfer darzubringen. Die Wärme und Ehrfurcht, mit der er opferte, waren groß, doch umso größer war sein Schmerz, als ein gewisser Ruben seine Gabe mit verächtlichen Worten zurückwies: „Warum willst du Gott deine Gaben vor anderen darbringen? Du bist dessen nicht würdig, da du unfruchtbar bist.“ Dieser Vorwurf traf Joachim wie ein scharfes Schwert, und der bedrückende Gedanke, dass er so sündig war, dass er Verachtung verdiente, nagte an ihm. In tiefer Trauer verließ er den Tempel und wandte sich in einem flehentlichen Gebet an Gott, in dem er all den Kummer ausschüttete, der seine Seele belastete. Anna erfuhr von der Traurigkeit ihres Mannes und weinte untröstlich, während sie zu Gott betete. Ihre ständigen Tränen berührten alle um sie herum, und an einem großen Festtag kam ihre Dienerin Judith und sagte besorgt zu Anna: „Jetzt ist es nicht an der Zeit zu trauern, denn der große Tag des Herrn ist gekommen." Die gerechte Anna fand Trost in diesen Worten, zog ihr Festkleid an und ging um die neunte Stunde in den Garten. Dort setzte sie sich unter einen Lorbeerbaum und betete leise: „O Gott, mein Vater, segne mich und höre mein Weinen, wie Du Sarah erhört und ihr einen Sohn, Isaak, geschenkt hast." Während sie so betete und zum Himmel aufblickte, sah sie ein Sperlingsnest in den Zweigen des Lorbeerbaums. Dieses Zeichen des Lebens schmerzte ihr Herz erneut, und sie seufzte: „Wehe mir, die ich keine Kinder habe! Ich wurde geboren, um unter den Kindern Israels verachtet zu werden. Mit wem kann ich mich vergleichen? Nicht mit den Vögeln des Himmels, denn sie haben Nachkommen; nicht mit den Tieren, denn auch sie bringen Frucht vor dem Herrn; nicht mit den Geschöpfen des Wassers, denn auch sie erzeugen Leben und segnen Dich, Herr." In ihren verzweifelten Gedanken erschien ihr plötzlich ein Engel und verkündete, dass sie ein Kind empfangen werde. Diese Botschaft traf Anna so sehr, dass sie rief: „So wahr der Herr lebt, egal ob das Kind, das mir geboren wird, männlich oder weiblich ist, ich weihe es dem Herrn und es wird ihm alle Tage seines Lebens dienen." Anna zögerte nicht, diese frohe Nachricht ihrem Mann zu bringen, der sich in der Zwischenzeit vor Kummer in die Wüste zurückgezogen hatte und dort bei seinen Herden verweilte. Beide waren voller Freude und Vertrauen auf die Verheißung Gottes, und tatsächlich wurde ihnen zur rechten Zeit eine Tochter geboren, die den Namen Maria erhielt. Als heilige Frucht vieler gebetreichster Fürbitten wurde Maria Gott geweiht und mit drei Jahren in den Tempel von Jerusalem gebracht, wo man ihr ein Zimmer in einem der heiligen Gebäude zur Verfügung stellte. Im Tempel lebten viele fromme Menschen, die zu Gottes Dienst berufen waren. Es war unter den Juden üblich, ihre ältesten Kinder Gott zu weihen, und einige dieser Geweihten wurden im Tempel bis zu einem gewissen Alter erzogen. Zu ihnen gehörte eine Gruppe von Menschen, die als Nazoräer bekannt waren, ähnlich den Mönchen unserer Zeit. Die Weihe der Allerheiligsten Jungfrau fand in einer feierlichen Atmosphäre statt. Als die rechtschaffenen Joachim und Anna mit ihrer Tochter, die sie weihen wollten, zum Tempel kamen, begegneten ihnen die Priester, allen voran der Hohepriester, mit Gesang. Die gerechte Anna stellte ihre kleine Tochter auf die erste Stufe des Tempelaufgangs und wandte sich mit begeisterten Worten an sie: „Komm, meine Tochter, zu dem, der dich mir geschenkt hat! Komm, du heilige Arche, zum gnädigen Herrn! Komm, du Tür des Lebens, zum barmherzigen Geber aller Gaben! Komm, Arche des Wortes, in den Tempel des Herrn, komm in die Kirche Gottes, Freude und Wonne der Welt!" Die majestätische Atmosphäre ermutigte das kleine Mädchen so sehr, dass sie die Stufen zum Tempel hinaufstieg und vom Hohepriester empfangen wurde, um zusammen mit anderen Mädchen im Tempel heranzuwachsen. Die selige Maria blieb bis zu ihrem vierzehnten Lebensjahr im Tempel, widmete ihre Zeit dem Gebet und lernte zwischenzeitlich Handarbeiten. Sie beherrschte das Lesen und Schreiben perfekt, um das Gesetz Gottes zu studieren. Aufgrund ihrer herausragenden Begabungen war sie besonders wissbegierig und beeindruckte alle mit ihrer Klugheit. In der Handarbeit beschäftigte sie sich mit dem Spinnen von Leinen und Wolle, liebte es, Seidenstoffe zu besticken, insbesondere die Gewänder der Priester, und erwies sich in allem als sehr begabt. Ihre Kunst bewies sie, indem sie für den Herrn Jesus Christus ein wunderschön gewebtes Gewand anfertigte, das so schön war, dass die Kreuziger es nicht zerreißen wollten, sondern durch das Los entschieden, wem es zukommen sollte (Joh 19,23-24). Als Maria im Tempel zurückblieb, fand sie Trost in der liebevollen Zuwendung ihrer Verwandten Elisabeth, der Frau des gerechten Zacharias, bei der sie wahrscheinlich mehrmals zu Besuch und übernachtete. Nun jedoch, da sie das heiratsfähige Alter erreicht hatte, sollte sie gemäß der Sitte verheiratet werden. Da sie sowohl aufgrund ihrer Weihe an Gott als auch ihrer persönlichen Neigung zum Zölibat der Ehe neigte und die Juden zur Sicherstellung der Jungfräulichkeit des Mädchens keine Regelungen hatten, beschlossen der Hohepriester und die Priester, auf besondere Anweisung Gottes, sie mit einem frommen Ältesten, der aus dem königlichen Geschlecht Davids stammte, zu verloben. Dieser Älteste war Josef, ein Zimmermann aus Nazareth. Vermutlich nach dem Tod von Joachim und Anna blieb ein Haus, das Maria erbte, was sie in ihre Heimatstadt zurückführte, wo sie nach ihrer Verlobung mit dem rechtschaffenen Josef ein ruhiges und frommes Leben führte. Vom Kindesalter an im Tempel und unter dem Einfluss der sakramentalen Handlungen erzogen, war sie von Geburt an bereitet, als reinstes Gefäß des großen Geheimnisses zu dienen. Das junge Mädchen in Nazareth widmete sich ganz der Erfüllung ihres Gelübdes, verbrachte ihre Zeit mit innigem Gebet und dem Studium des Wortes Gottes. Wie alle frommen Menschen des auserwählten Volkes zog sie sich bei Morgen-, Mittag- und Abendopfer in ihr geheimes Zimmer zurück und betete. In einem dieser heiligen Momente sollte das große Ereignis geschehen.