Lukas 1,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ein Jude zu dir sagen sollte: "Wie hat die Jungfrau empfangen?" – antworte ihm: "Wie hat die unfruchtbare und alte Frau empfangen?" Hier gab es zwei Hindernisse: das hohe Alter und die Unfähigkeit der Natur; während es bei der Jungfrau nur ein Hindernis gab, nämlich dass sie nicht verheiratet war. Somit bahnt die Unfruchtbare den Weg für die Jungfrau. Um dir zu zeigen, dass die Unfruchtbare zu diesem Zweck vorausging, höre die Worte, die Gabriel zu ihr sprach. Da diese Worte für sie schwer verständlich waren, bietet er einen weiteren Beweis an. Achte darauf, wie er die Unfruchtbare zu diesem Glauben führt. Da dieser Beweis die menschliche Vernunft übersteigt, lenkt er ihre Aufmerksamkeit auf alltägliche Dinge und führt sie mit sinnlichen Eindrücken. "Sieh, Elisabeth, deine Verwandte, die als unfruchtbar gilt, hat im Alter einen Sohn empfangen, und sie ist jetzt im sechsten Monat." Siehst du, dass die Unfruchtbare zur Jungfrau wurde? Warum hat er sonst betont, dass sie Verwandt ist? Und warum hat er hinzugefügt: "in ihrem hohen Alter"? Warum nannte er sie "unfruchtbar"? Offensichtlich wollte er sie dazu bringen, an das Evangelium zu glauben. Zu diesem Zweck wies er sowohl auf das hohe Alter als auch auf die natürliche Unfähigkeit hin. Er wartete auf den Zeitpunkt, der seit der Empfängnis vergangen war – denn er verkündete ihr das Evangelium nicht sofort, sondern wartete darauf, bis die Unfruchtbare im sechsten Monat war, damit das Wachstum ihres Bauches die Schwangerschaft bestätigen und einen unbestreitbaren Beweis für die Empfängnis darstellen könnte. Betrachte erneut die Weisheit Gabriels. Er erinnerte sie nicht an Sara, Rebekka oder Rahel, obwohl auch sie unfruchtbar und alt waren und das, was ihnen widerfahren ist, ein Wunder war; das waren jedoch frühere Ereignisse. Aktuelle und neuzeitliche Wunder fordern uns oft eher zum Glauben heraus als die längst vergangenen. Daher ermutigte er sie, das, was ihr widerfahren war, anhand des Beispiels ihrer Verwandten Elisabeth zu erkennen, um dadurch ihren Geist auf ihre eigene wunderbare und herausragende Geburt zu lenken. Es gab also zwischen unserer Geburt und der des Herrn eine unfruchtbare Geburt, die zwar unterhalb der Geburt der Jungfrau liegt, jedoch über unserer steht. So führt er durch Elisabeth, die als Vermittlerin fungiert, den Geist der Jungfrau von der natürlichen zur übernatürlichen Geburt.

Möchtest du ein sichtbares Zeichen für die Wahrheit des Wunders, das dir widerfahren ist? Möchtest du das Bild dieser wunderbaren Geburt sehen, der du dienen wirst? Schau dir deine Nachbarin und Verwandte Elisabeth an. … Elisabeths Unfruchtbarkeit wurde über alle Erwartungen hinweg überwunden, sodass deine unbefleckte Jungfräulichkeit im Vergleich dazu noch deutlicher heraussticht. Sie, die unfruchtbar und alt war, empfing den Vorläufer des Königs, der von dir geboren werden sollte, damit du daran glaubst, dass du den Herrn in deinem Schoß trägst. Gehe und sieh Elisabeth, und wenn du nicht findest, was ich gesagt habe, dann glaube meinen Worten nicht.

Da Aarons Frau aus dem Stamm Juda stammte, aus dem auch die heilige Jungfrau hervorging, und Elisabeth zu den Töchtern Aarons gehörte, ergibt sich, dass Elisabeth eine Verwandte der Mutter Gottes ist. Denn ihre Vorfahrin, die Frau Aarons, stammte ebenfalls aus dem Stamm Juda. Dies wird auch in der Linie der Abstammung sichtbar: Aarons Frau Elisa und die Frau des Zacharias, die ebenfalls von ihr abstammte.

So hat die weise Gnade des Heiligen Geistes es auf wunderbare Weise vorgesehen, dass diese Frau des Zacharias, ähnlich wie die Frau Aarons, den Namen Elisabeth trägt, wodurch wir erkennen können, dass durch Elisabeth, die Frau Aarons, eine familiäre Beziehung zwischen der Jungfrau und Elisabeth, der Mutter des Vorläufers, besteht.

Der Engel sprach jedoch nicht: "Du bist die Schwester der Elisabeth"; vielmehr sagte er: "Elisabeth, deine Schwester". Die Formulierung "Du bist die Schwester der Elisabeth" würde die Zugehörigkeit Marias zum Geschlecht Elisabeth, also zum Stamm Levi, nahelegen. Dagegen deutet die Aussage "Elisabeth, deine Schwester" darauf hin, dass Elisabeth ebenfalls zu Marias Geschlecht gehört, was nicht zwangsläufig impliziert, dass Maria vom Stamm Levi abstammt. Zudem finden wir Hinweise darauf, dass die Familienlinien von Juda und Levi durch Ehen miteinander verbunden waren, wie im Fall von Aaron, der die Schwester des Naasson, des Obersten des Hauses Juda, heiratete (2. Mose 6,23), und durch den Priester Jodi, der die Tochter Jorams, des Fürsten des Hauses David, zur Frau nahm (2. Chronik 22,11). Das Wort des Engels, das die enge Verwandtschaft zwischen Maria und Elisabeth betont, verdeutlicht somit, dass diese Stämme durch Mischehen verbunden waren.

Durch diese Vermischung waren Elisabeth und Maria also auch miteinander verwandt. In göttlichen Belangen hat das priesterliche Geschlecht und in menschlichen Belangen das königliche Geschlecht eine besondere Stellung, weshalb sie auf geeignete Weise verbunden waren, sodass sowohl der Priester königliche Ehre als auch der König priesterliche Würde erlangte.

Doch diese Offenbarung könnte als Stärkung für einen speziellen Moment dienen. Darüber hinaus gibt der Engel diesen Hinweis gleichsam als Ergänzung seiner Botschaft, als Anerkennung für ihren Glauben. Das Ziel dieser Offenbarung war es, sie zur Reise zu ermutigen, da sowohl Maria als auch Elisabeth diese benötigten. Die Evangelien berichten über die Umstände im irdischen Leben von Jesus Christus und die Ankündigung seiner Geburt.

Du fragst dich weiterhin, wie das geschehen kann; suche nicht nach Erklärungen, sondern vertraue auf die Allmacht Gottes: Siehe, deine Verwandte Elisabeth, die als unfruchtbar galt, ist seit sechs Monaten schwanger, und auch dies ist das Ergebnis des besonderen Wirkens Gottes. Ich verkünde dir ein unbeschreiblich größeres Wunder: aber erinnere dich, für Gott ist nichts unmöglich. "Wenn es so ist," antwortete Maria voller Freude, "bin ich bereit, ein Werkzeug Gottes zu sein: Ich bin willig, willig dies zu tun! Γένοιτό μοι!" Und das Wort wurde Fleisch...

Lass uns für einen Augenblick innehalten und Raum für ehrfürchtiges Nachdenken geben. Das Ereignis, dessen Zeugen wir jetzt werden, ist die Herrlichkeit unseres Heils. Wir erkennen, in welcher Schönheit der Herr uns erschaffen hat: Wir wurden nur geringfügig unter den Engeln gemacht; die himmlischen Mächte kommunizierten mit uns und offenbarten uns die Geheimnisse der himmlischen Welt; die Weisheit selbst erfreute sich an den Menschensöhnen – und wir fielen aus dieser Seligkeit und verloren unsere ursprüngliche Schönheit. Wir wissen, dass uns das Paradies wieder geöffnet wird und wir von der Frucht des Lebensbaumes essen werden; wir werden die irdischen Sorgen hinter uns lassen, der Geist wird enger mit dem Herrn verbunden sein als zuvor, das Fleisch selbst wird verwandelt werden; die Heiligen werden über die Sünde triumphieren; es wird keinen Konflikt in der Seele geben – es werden Frieden und Glückseligkeit herrschen. Dies sind die beiden Morgenröten – der Abend und der Morgen unserer Welt: Sie strahlen uns auf unseren nächtlichen Wanderungen mit freudigem Glanz entgegen. Doch was ist der Zusammenhang zwischen Abend und Morgen? Hat uns die ewige Nacht nicht für immer in eine hoffnungslose Dunkelheit gehüllt? Wie kann das gebrochene Gefäß wieder mit dem Duft des Himmels gefüllt werden? Wie wird die gefallene Natur ihre Sünde und Verderbtheit ablegen? Wo ist die lebensspendende Kraft, die alles durchdringt, reinigt und erleuchtet? Wo ist die kraftvolle Energie, die die Sünde verzehrt, den Tod vertreibt, allen Kummer wegnimmt und überall Leben, Wahrheit und Glück offenbart? Diese Kraft ist im Wort, das in dem Moment, als Maria sagte: "Es geschehe mir nach deinem Wort", Fleisch wurde. Wenn die Seelen der Verstorbenen eine gewisse Wahrnehmung dessen haben, was wir auf Erden erleben, so glaube ich dem Lehrer der Kirche, der in seinem Wort an Maria sagt: – Adam und seine unglücklichen Nachkommen, die aus dem Paradies verbannt wurden, bitten dich, Abraham bittet dich, David bittet dich, alle deine Väter, die du in der Finsternis und im Schatten des Todes sitzt: Stimme dem zu, was der Engel dir bietet. Warum zögert ihr, warum seid ihr besorgt? Öffnet euer Herz für den Glauben, euren Mund für das Bekenntnis, euren Schoß für den Schöpfer. Glaube, bekenne, empfange. Gib das Wort und nimm das Wort. Dieses Wort ist nicht zum ersten Mal in der Lage, die Menschheit wiederherzustellen. Es war das Wort, das im Anfang bei Gott war, d.h. das vor der Erschaffung der Welt im Verborgenen bei Gott, dem Vater, war, das sich dann in der Schöpfung als Gott offenbarte (alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden), das in sich selbst mehr als nur die Quelle des Seins offenbarte, sondern auch das Leben (hier wird unwillkürlich an den Lebensatem, den Baum des Lebens erinnert). Dieses Wort wollte, als der Mensch sein gottgegebenes Leben verloren hatte, ihm wenigstens ein Licht schenken (und das Licht war das Leben des Menschen), vom Inneren ins Äußere übergehen; es konnte nicht weiterhin die Seele sein, – es wollte ihn wenigstens für eine Zeit mit seinem Licht wie die Sonne erleuchten. Und das Licht leuchtet in der Finsternis; je weiter der Mensch sich von seinem Anfang entfernte, desto stärker wuchs die Dunkelheit in ihm und über ihm; sein Auge wurde finster und sein ganzer Körper dunkel; aber diese Dunkelheit wurde zuweilen durch den Glanz des Wortes durchbrochen; es leuchtete durch innere Erleuchtungen des Geistes und durch äußere Erscheinungen und Offenbarungen; zudem entzündete es eine beständige Lampe in der Offenbarung des geschriebenen Wortes; es war das zweite Wort Gottes; mit einem Wort, es teilte sein Licht so unter den Menschen aus, dass niemand in seinem Maß davon ausgeschlossen wurde (das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt); aber die Dunkelheit – die Menschen mit ihren Lastern des Herzens, mit den Verblendungen des Geistes – erfassten es nicht. Es war in der Welt, und die Welt erkannte es nicht. Um sich deutlicher auszudrücken, um die Dunkelheit tief durchdringen, um wieder Leben für den Menschen zu werden und die Menschheit zu beleben, wurde das Wort Fleisch. Und mit Jesus, so erklärt ein Kirchenlehrer (Origenes), begann sich die göttliche und menschliche Natur zu vereinen, sodass durch die Gemeinschaft mit dem Göttlichen das Menschliche göttlich wurde – nicht nur in Jesus, sondern auch in all jenen, die sich im Glauben auf den von Jesus gelehrten Pfad begeben. Nun gibt es begründete Hoffnung, dass sich alles zum Guten wendet: Die Gottheit selbst ist mit ihrer ganzen Fülle in das Reich der gefallenen Menschheit herabgestiegen; sie hat sich innig mit ihr verbunden; sie hat sich mit unserem Fleisch und Blut vereint; nun sind jeder Seufzer, jede schmerzhafte Empfindung, die von ihren Brüdern auf Erden ertragen wird, Ihm im Himmel übergeben; und da er allmächtig ist, kann er es nicht zulassen, dass diese Seufzer und Krankheiten nicht enden und unseren Herzen die Wohltaten mitteilt, von denen er selbst erfüllt ist. Es ist unmöglich, dass er uns diese Dinge vorenthalten könnte. So wird die Menschheit wiederhergestellt: das Irdische wird wieder mit dem Himmlischen vereint; das Wort wird seine menschliche Natur durch die Auferstehung verherrlichen, und die gesamte Menschheit, bereit, ihm als ein Leib zu folgen, wird Adam, den Allgezeugten, reinigen, verherrlichen und zum Vater bringen, wird ihn auf den Thron des Vaters setzen, und dann wird es, wie am Anfang, den Gott von allem in allem geben. Dies ist der entscheidende Moment in der Menschheitsgeschichte, als die Jungfrau zum Engel sagte: "Mir geschehe, wie du gesagt hast." Im unermesslichen Fluss der Zeitalter gibt es für uns nur zwei solche Höhepunkte: die Erschaffung des Menschen und seine Wiedererschaffung. Und das ganze irdische Leben Jesu Christi, seine Leiden und Wunder, seine Erniedrigung und Herrlichkeit, sein Tod und seine Auferstehung, fanden wie am ersten Knotenpunkt im Moment seiner Menschwerdung statt; oder besser gesagt – all diese 33 Jahre seines Lebens waren lediglich die Entfaltung jenes Augenblicks, als das Wort Fleisch wurde.

Hinweis: *¹ Der Heilige Geist - die Kraft des Höchsten. Einige scheitern in dem Versuch, die Bedeutung dieser beiden parallelen Sätze zu unterscheiden.

Deshalb wird er hier auch Sohn Gottes genannt, nicht aufgrund seiner Gottheit, sondern wegen seiner Menschlichkeit. Dieses Menschsein Jesu Christi, das von der Jungfrau im Mutterleib hervorgeht (daher das mittlere Geschlecht τό γεννομενονάγιον), wird als heilig betrachtet, da es nichts mit der erblichen Sündhaftigkeit des Menschengeschlechts zu tun hat – infolgedessen der Empfängnis, die weder durch menschliche Begierde noch durch den Willen des Menschen, sondern aus Gott hervorgeht (Joh 1,13; Joh 3,6). Um die Wahrheit dieser frohen Botschaft zu bekräftigen, zeigt der Erzengel ihr ein Zeichen – die Empfängnis eines Sohnes durch die unfruchtbare alte Frau Elisabeth, ihre Verwandte, ebenfalls geschehen nach dem Wort Gottes, das sie stets bestätigen konnte. Dies soll als Grundlage für Marias Glauben an die Möglichkeit dienen, dass sie gemäß dem Wort Gottes einen schuldlosen Sohn empfangen würde. "Der Engel schließt seine Botschaft, indem er Maria an eine ähnliche Begebenheit mit Sara, der unfruchtbaren Frau Abrahams, und an die Worte der Heiligen Schrift erinnert (1. Mose 18,14). Die Antwort der seligen Jungfrau an den Erzengel ist von tiefster Demut und dem erhabenen Glauben an die Verwirklichung des unbegreiflichen Geheimnisses der schuldlosen Empfängnis Jesu Christi geprägt: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort", sagt sie.

Voller Glauben an die bedeutende Botschaft wies die selige Maria alle menschlichen Überlegungen beiseite, und die gesamte Kraft ihres Glaubens und Vertrauens auf Gott fand in ihrer Antwort an den Erzengel Ausdruck: "Siehe, ich bin die Dienerin des Herrn; mir geschehe, wie du gesagt hast." Und der Engel verließ sie.