Lukas 1,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So heirateten Aaron und Jodai, beide Hohepriester, Frauen aus dem königlichen Stamm, und auch danach gab es ähnliche Verbindungen. Diese Vermischung führt dazu, dass Elisabeth und Maria miteinander verwandt waren. Da in den göttlichen Angelegenheiten das priesterliche Geschlecht und in den menschlichen Belangen das königliche Geschlecht von Bedeutung sind, waren sie aus gutem Grund miteinander verbunden, sodass sowohl der Priester königliche Ehre als auch der König priesterliche Würde besaß.

- Du fragst dich, wie das geschehen kann; stelle keine Fragen, sondern vertraue auf die Allmacht Gottes: Siehe, deine Verwandte Elisabeth, die alle für unfruchtbar hielten, ist seit sechs Monaten schwanger, und auch dies ist durch das wunderbare Wirken Gottes geschehen. Ich verkünde dir ein noch größereres Wunder: sei dir bewusst, dass für Gott nichts unmöglich ist. „Wenn dem so ist“, antwortete Maria mit Freude, „bin ich bereit, ein Werkzeug Gottes zu sein: Ich will es so!“ Γένοιτό μοι! Und das Wort wurde Fleisch... Lassen wir einen Moment inne und öffnen wir Raum für ehrfürchtiges Nachdenken. Das Ereignis, dessen Zeugen wir nun sind, ist die Herrlichkeit unseres Heils. Wir wissen, wie schön der Herr uns erschaffen hat: Wir wurden ein wenig unter den Engeln erniedrigt; die himmlischen Mächte sprachen mit uns und offenbarten uns die Geheimnisse der himmlischen Welt; die Weisheit selbst erfreute sich der Menschensöhne – und wir fielen aus dieser Seligkeit und verloren unsere einstige Schönheit. Wir wissen, dass uns das Paradies wieder eröffnet wird und wir von der Frucht des Lebensbaumes essen werden; wir werden die irdischen Sorgen vergessen, der Geist wird inniger mit dem Herrn verbunden sein als zuvor, das Fleisch selbst wird verherrlicht werden; die Heiligen werden über die Sünde triumphieren; es wird keine Zerrissenheit in der Seele geben – Frieden und Glückseligkeit werden herrschen. Dies sind die beiden Morgenröten – der Abend und der Morgen unserer Welt: Sie erleuchten uns auf unseren nächtlichen Wegen mit einem freudigen Glanz. Doch was ist die Beziehung zwischen Abend und Morgen? Hat die ewige Nacht uns nicht für immer in hoffnungslose Dunkelheit gehüllt? Wie kann das zerbrochene Gefäß wieder mit dem Duft des Himmels erfüllt werden? Wie wird die verderbte Natur ihre Sünde und Verderbnis ablegen? Wo ist die Kraft, die alles durchdringt, reinigt und erleuchtet? – Wo ist die Kraft, die die Sünde vertilgt, den Tod beseitigt, Kummer von uns nimmt und überall Leben, Wahrheit und Glückseligkeit ausbreitet? Sie ist im Wort, das im Moment, als Maria sagte: „Es geschehe mir nach deinem Wort“, Fleisch wurde. Wenn die Seelen der Entschlafenen ein gewisses Bewusstsein von dem haben, was wir auf Erden erleben, so glaube ich dem Lehrer der Kirche, der in seiner Ansprache an Maria sagt: – Adam und seine unglücklichen Nachkommen, die aus dem Paradies verstoßen wurden, bitten dich, Abraham bittet dich, David bittet dich, alle deine Väter, die du in Finsternis und im Schatten des Todes behaust: Gib deine Zustimmung zu dem, was dir der Engel anbietet. Warum zögert ihr, warum habt ihr Angst? Öffnet euer Herz für den Glauben, euren Mund für das Bekenntnis, euren Schoß für den Schöpfer. Glaubt, bekennt und empfängt. Gib das Wort und empfange das Wort. Dieses Wort nimmt jetzt nicht zum ersten Mal die Aufgabe auf, die Menschheit wiederherzustellen. Dieses Wort, das von Anfang an bei Gott war, d.h. das vor der Schöpfung der Welt im Verborgenen bei Gott, dem Vater, existierte und sich dann in der Schöpfung als Gott offenbarte (alles geschah durch Ihn und ohne Ihn geschah nichts), das in sich nicht nur die Quelle des Seins, sondern auch das Leben offenbarte, wollte, als der Mensch seinen gottgegebenen Lebenssinn verloren hatte, ihm wenigstens ein Licht belassen (und das Licht war das Leben des Menschen), das von innen nach außen strahlte; es konnte nicht mehr das Innerste sein, – es wollte ihn wenigstens zeitweise mit seinem Licht wie die Sonne erleuchten. Und das Licht scheint in der Dunkelheit; je weiter sich der Mensch von Anfang seiner Existenz entfernte, desto mehr wuchs die Dunkelheit in ihm und über ihm; sein Auge wurde trübe und sein gesamter Körper wurde verdunkelt; doch diese Dunkelheit wurde manchmal durch den Strahl des Wortes durchbrochen; es leuchtete auf – zunächst durch innere Eindrücke des Geistes, dann durch äußere Erscheinungen und Offenbarungen; darüber hinaus entzündete es eine beständige Lampe in der Offenbarung des geschriebenen Wortes; es war das zweite Wort Gottes; mit einem Wort, es teilte sein Licht so unter den Menschen aus, dass niemand in seinem Maß davon beraubt wurde (das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt); doch die Dunkelheit – die Menschen mit ihren Lastern im Herzen, mit der Blindheit des Verstandes – erkannten es nicht. Es war in der Welt, und die Welt erkannte es nicht. Um sich klarer auszudrücken, um tiefer in die Dunkelheit vorzudringen, um wieder Leben für den Menschen zu sein und die gesamte Menschheit zu beleben, wurde das Wort Fleisch. Und mit Jesus, sagt ein Kirchenlehrer (Origenes), begannen sich die göttliche und die menschliche Natur zu vereinen, sodass durch die Gemeinschaft mit dem Göttlichen das Menschliche göttlich wurde, nicht nur in Jesus, sondern auch in all jenen, die sich im Glauben auf den von Jesus gelehrten Lebensweg einlassen. Nun gibt es unbestreitbare Hoffnung, dass sich alles zum Guten wenden wird: Die Gottheit selbst ist mit ihrer ganzen Fülle in die Sphäre der gefallenen Menschheit gekommen; sie hat sich innigst mit ihr verbunden; sie hat sich mit unserem Fleisch und Blut vereint; nun werden all die Seufzer, jede schmerzhafte Empfindung, die von unseren Brüdern auf Erden getragen wird, Ihm im Himmel übergeben; und da Er allmächtig ist, kann es nicht sein, dass Er diese Seufzer und Krankheiten nicht beendet und unseren Herzen die Gaben zuteilt, von denen Er selbst erfüllt ist. Es kann nicht sein, dass Er uns diese Dinge nicht gewährt. So wird die Menschheit wiederhergestellt: Das Irdische wird erneut mit dem Himmlischen verschmelzen; das Wort wird durch die Auferstehung seine menschliche Natur verherrlichen, und die gesamte Menschheit, bereit, Ihm als ein Leib zu folgen, wird Adam, den Allgezeugten, reinigen, verherrlichen und zum Vater bringen, wird ihn auf den Thron des Vaters setzen, und dann wird es, wie am Anfang, den Gott von allem in allem geben. Dies ist der entscheidende Moment für die Menschheit, als die Jungfrau zum Engel sagte: „Mir geschehe, wie du es gesagt hast“. In der Unermesslichkeit der Zeitalter gibt es für uns nur zwei derartige Momente: die Erschaffung des Menschen und seine Wiedererschaffung. Und das gesamte irdische Leben Jesu Christi, seine Leiden und Wunder, seine Erniedrigung und Herrlichkeit, sein Tod und seine Auferstehung, fanden wie am ersten Knotenpunkt im Moment seiner Menschwerdung statt, oder besser gesagt – all diese 33 Jahre seines Lebens waren lediglich die Entwicklung jenes Augenblicks, als das Wort Fleisch wurde.

Deshalb wird er an dieser Stelle auch Sohn Gottes genannt, nicht aufgrund seiner Gottheit, sondern wegen seines Menschseins. Dieses Menschsein Jesu Christi, das von der Jungfrau im Mutterleib empfangen wird (daher das mittlere Geschlecht τό γεννομενονάγιον), wird als heilig betrachtet, da es nichts mit der erblichen Sündhaftigkeit des Menschengeschlechts zu tun hat – die Empfängnis geschah nicht aus fleischlicher Begierde oder menschlichem Verlangen, sondern aus Gott (Joh 1,13; Joh 3,6). Um die Wahrheit seiner frohen Botschaft zu bekräftigen, zeigt der Erzengel ihr ein Zeichen – die Empfängnis eines Sohnes durch die unfruchtbare alte Elisabeth, ihre Verwandte, ebenfalls in Übereinstimmung mit dem Wort Gottes, das sie stets als Grundpfeiler ihres Glaubens betrachten konnte. Dies sollte die Basis für Marias Vertrauen in die Möglichkeit darstellen, dass sie gemäß dem Wort Gottes einen samenlosen Sohn empfangen würde. "Der Engel schließt seine Ausführungen, indem er Maria an ein ähnliches Ereignis mit Sara, der unfruchtbaren Frau Abrahams, und an die Worte der Heiligen Schrift erinnert (1. Mose 18,14). Die Antwort der seligen Jungfrau an den Erzengel ist geprägt von tiefster Demut und dem erhabenen Glauben an die Erfüllung des unbegreiflichen Geheimnisses der samenlosen Empfängnis Jesu Christi: "Siehe, ich bin die Dienerin des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort", sprach sie.

Voller Zuversicht in die zentrale Botschaft wies die selige Maria alle menschlichen Überlegungen zurück, und die gesamte Stärke ihres Glaubens und Vertrauens in Gott fand Ausdruck in ihrer Antwort an den Erzengel: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe, wie du gesagt hast." Und der Engel verließ sie.

Für die unheilige Aufnahme des Wortes Gottes benötigte die Jungfrau, obwohl sie rein in Seele und Leib war, das besondere Wirken des Heiligen Geistes, sodass, wie der heilige Gregor der Theologe sagt, "ihre Seele und ihr Leib durch den Geist gereinigt wurden", und der Sohn Gottes, wie die heilige Kirche singt, "in den Schoß der Jungfrau, durch den Geist gereinigt". "Das vorgeburtliche Kind, das auf unergründliche Weise durch den Heiligen Geist und den Heiligen Vater geformt wurde, wird wahrhaftig heilig sein und Sohn des Allerhöchsten genannt werden, als das Wort, das von Ewigkeit beim Allerhöchsten war" (Seliger Andreas von Jerusalem). Um die selige Jungfrau von der Unveränderlichkeit der frohen Botschaft zu überzeugen, verwies der Erzengel auf das Beispiel ihrer Verwandten Elisabeth, die bereits die Wunderkraft Gottes erfahren hatte: "Siehe, Elisabeth, deine Verwandte, empfängt in ihrem Alter einen Sohn; und der sechste Monat ist jetzt für sie, die man als unfruchtbar bezeichnet. Gott überwindet die Grenzen der Natur, wo immer er will!" Für den Allmächtigen ist es ebenso möglich, dass eine unfruchtbare und alte Frau schwanger wird, wie dass eine keusche Jungfrau gebiert.