Lukas 1,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und der Engel wandte sich ab von ihr: Er hatte die Botschaft überbracht, die Jungfrau vorbereitet und sie in dem Maße belehrt, wie es ihm möglich war; er erfuhr auch von ihr, was er wissen musste, und kehrte zu dem Ort zurück, von dem er herabgekommen war, ließ den, der ihn gesandt hatte, unten zurück und fand ihn oben in den Himmeln, von der gesamten Engelsschar angebetet.

Während die Jungfrau versuchte, den Begriff des Mutterleibes zu verstehen, war Gott noch nicht herabgestiegen. Erst als sie gehorsam war und sein Angebot annahm, wurde das große Werk sofort vollbracht: Gott vereinte sich mit der Menschheit, und die Jungfrau wurde zur Mutter des Schöpfers. Gott hatte Adam nicht gewarnt und auch keine Zustimmung von ihm bezüglich Eva eingefordert, während er die Jungfrau zuvor belehrte und auf ihren Glauben wartete, bevor er handelte. Bei der Schöpfung Adams beriet er sich mit dem Einzigen, der als sein Sohn gilt, und sagte: „Lasst uns den Menschen machen“ (Genesis 1,26). Wenn dieser wunderbare Rat des Erstgeborenen, wie es Paulus beschreibt, in die Welt eintritt und den zweiten Adam erschafft, nimmt er die Jungfrau als Teilnehmerin an seiner Entscheidung. Dieser große Rat, den Jesaja erwähnt, wurde von Gott verkündet und von der Jungfrau bekräftigt. So war die Menschwerdung des Wortes nicht nur das Werk des Vaters, des Geistes und der Kraft, sondern auch das des Willens und des Glaubens der Jungfrau. Denn ebenso wie die Menschwerdung ohne die Mitwirkung der drei göttlichen Hypostasen nicht hätte beschlossen werden können, so hätte auch der präinkarnatorische Rat nicht ohne die Zustimmung der Jungfrau zur Verwirklichung kommen können. Nachdem Gott sie unterwiesen und überzeugt hatte, machte er sie zu seiner Mutter. Er nahm sein Fleisch von der, die es kannte und wünschte. Gott wollte, dass die Jungfrau ihn frei im Mutterleib gebären sollte, so wie er sich freiwillig inkarnierte, und dass sie willentlich Mutter wird. Sie sollte nicht nur als ein Werkzeug wirken, sondern selbst mitwirken, um bei der Schaffung der Menschheit mit Gott zusammenzuarbeiten und die damit verbundene Ehre zu erlangen. Da der Heiland sowohl als Mensch als auch als Gott Menschensohn war, musste er von einer vollkommenen Mutter geboren werden, die an seiner Geburt in jeder Hinsicht mit Körper und Seele mitwirkte. Es war notwendig, dass die Jungfrau eine Mutter aus Leib und Seele wurde und die gesamte Menschheit für diese unaussprechliche Geburt hervorbrachte. Deshalb erhielt sie, bevor sie das Amt des Sakraments der Menschwerdung antrat, eine Mitteilung und antwortete mit Glauben, Wunsch und Gebet. Zudem wollte Gott das vorbildliche Leben der Jungfrau offenbaren: den Glauben, die Reinheit ihrer Gedanken und die Größe ihrer Seele, die zeigten, dass sie das wunderbare und völlig neue Wort angenommen hatte, dass Gott sich um die Dinge der Menschen kümmern würde und dass sie an diesem Werk mitwirken und ihm dienen könnte. Ihr unbestreitbares Verhalten beweist, dass sie bewusst an diesem überragenden Geheimnis mitgewirkt hat. Zudem belegt es ausreichend, dass sie ein klares Verständnis von göttlicher Gnade und Menschlichkeit besaß. Es scheint mir, dass sie nicht direkt von Gott, sondern durch einen Engel in das Geheimnis des Heils eingeweiht wurde. Während dennoch ihr Glaube an Gott in gewisser Weise sich selbst offenbarte, war ihr ganzes Verhalten nicht als von äußerem Einfluss abhängend zu betrachten. Denn unter den Gläubigen sind die, die im Glauben nicht gesehen haben, seliger als die, die gesehen haben (vgl. Joh 20,29). Die Jungfrau ließ sich nicht von der Ansprache des Engels aus der Ruhe bringen, sondern wandte sich der Frage nach der Art der Empfängnis zu und bemühte sich, sie zu verstehen. Sie stellte nicht in Frage, ob sie für diese große Aufgabe geeignet war, sondern war nur über den natürlichen Aspekt besorgt und sprach nicht von den Vorbereitungen ihrer Seele. Ihr mutiges Herz war bereit, seinem Willen zu folgen, und die Dienerin des Herrn nahm den Meister an, der anklopfte (vgl. Offb 3,20). Wie der erste Adam, für den alles geschaffen wurde, hatte auch das Wort, das allen Dingen einen Platz gab, vor der Jungfrau kein Haus oder Ort, aber sie fand ihm eine Stätte. Diese Worte, die aus Davids Mund stammen, können als seine gesprochen angesehen werden, da David der Stammvater ihrer Linie war. Und so war es das Größte und Wunderbarste, dass die Jungfrau, die nichts von dem Sakrament wusste, so bereit und würdig war, Gott selbst mit ruhiger und wacher Seele zu empfangen. Sie antwortete mit dem Wort, das ihrem Wesen entsprach: „Siehe, ich bin die Dienerin des Herrn; mir geschehe, wie du gesagt hast“ (Lukas 1,38). In diesem Moment folgten den Worten die Taten: Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (Joh 1,14). Kaum hatte die Jungfrau Gott ihre Antwort gegeben, empfing sie den Heiligen Geist, der dieses Fleisch schuf. Ihre Stimme war die Stimme der Kraft, und auf das Wort der Mutter hin wurde das Wort des Vaters gebildet. Wie das Licht auf das Wort Gottes „Es werde Licht“ (1. Mose 1,3) sofort entstanden ist, so erstrahlte auch das wahre Licht auf den Ruf der Jungfrau und vereinte sich mit dem Fleisch, das den Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Johannes 1,9). Oh, heilige Stimme! Oh, gesegnete Zunge, die mit einem Wort die ganze Welt aus dem Nichts herausgerufen hat! Diese Worte haben die Erde mit dem Himmel vereint und das Reich der Dunkelheit befreit, indem sie den Menschen zu Gott geführt hat. Wie können wir dir für diese Worte danken? Mit welchen Worten könnten wir dich ansprechen, wenn keine menschlichen Wörter deiner Ehre gerecht werden können? Lass uns uns der Stimme des Engels zuwenden und mit dem Gruß Gabriels schließen: „Sei gegrüßt, du Begnadete; der Herr ist mit dir!“ (Lukas 1,28). Möge es so sein, dass auch wir zu seiner Wohnung werden und nicht nur von Dingen, die dir Ehre bringen, sprechen, sondern auch danach handeln. Deinem Sohn sei die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.

Siehe, die Dienerin des Herrn – dies ist die Bereitschaft zu dienen; „mir geschehe nach deinem Wort“ – dies ist die Annahme der Verheißung.

Wie großen Glauben Maria bewies, als sie von dem unerhörten Ruf erfuhr! Was könnte weiter voneinander entfernt sein als der Heilige Geist und der Leib! Was könnte überraschender erscheinen als die Unversehrtheit einer Jungfrau, die dem Gesetz, den Bräuchen und der Scham entgegensteht, die eine Jungfrau mit großer Sorgfalt bewahren soll?! Zacharias zweifelte nicht an der Außergewöhnlichkeit der Berufung, sondern an seinem hohen Alter; für die Aufgabe war er gut geeignet: Die Geburt eines Kindes aus einem Mann und einer Frau ist ein gewöhnliches Ereignis und sollte nicht als unwahrscheinlich angesehen werden, da die Natur dies erleichtert. Obwohl das Alter der Natur unterworfen ist, kann es oft das Wirken der Natur behindern. Doch es ist möglich, dass die kleinere Ursache der größeren weicht und die höhere Kraft der Natur über die gewöhnliche Kraft des Alters triumphiert. Denken wir daran, dass sowohl Abraham als auch Sara im hohen Alter einen Sohn erhielten (siehe 1. Mose 21,2), und Joseph war der Sohn des Alters (siehe 1. Mose 37,3). Sarah wurde wegen ihres Lachens zurechtgewiesen (vgl. Gen 18,10-15), umso mehr wird derjenige verurteilt, der weder der göttlichen Botschaft noch dem Beispiel Glauben schenkt (vgl. Lukas 1,20).

Und der Engel ging von ihr weg und hinterließ in ihrem Schoß den, der das Fleisch annahm, den Schöpfer aller Dinge, und durch diese Vereinigung, der ihr diente, schenkte die Welt das Heil. Auch der Prophet Jesaja sagte dies deutlich voraus durch das, was er sah und erlebte: Denn er sah, dass die Seraphim die glühende Kohle nicht direkt vom himmlischen Altar nahmen, sondern mit Zangen, mit denen sie die Lippen des Propheten berührten und ihm die Reinigung gaben. Diese große Vision der Seraphim fand auch in dem statt, was Mose erblickte, nämlich den brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch. Wer könnte sich nicht dessen bewusst sein, dass diese Jungfrau-Mutter sowohl der Kelch als auch die Erde ist, die in sich das göttliche Feuer empfing, das durch die Empfängnis nicht verbrannt wurde, im Dienst des Erzengels, der durch sie den Erlöser, der die Sünde der Welt tilgt, mit der Menschheit verband und uns durch diese bewundernswerte Verbindung vollkommen reinigte? Daher ist die jungfräuliche Mutter die einzige Grenze zwischen der geschaffenen und der ungeschaffenen (göttlichen) Natur; und alle, die Gott verstehen, werden sie auch als den Ort des Unvereinbaren erkennen; und alle, die Gott loben, werden auch sie anbeten. Sie ist die Ursache der Gnaden, die vor ihr gewirkt haben, die Geberin der gegenwärtigen Gaben und die Fürsprecherin der Ewigkeit. Sie ist das Fundament der Propheten, der Beginn der Apostel, die Quelle der Märtyrer, das Fundament der Lehrenden. Sie ist die Herrlichkeit der Lebensgemeinschaft auf der Erde, die Freude der himmlischen Wesen, die Zierde der ganzen Schöpfung. Sie ist der Anfang, die Quelle und die Wurzel der Hoffnung, die wir alle durch ihr Gebet empfangen dürfen zur Ehre dessen, der vor aller Zeit aus dem Vater geboren wurde und in den letzten Tagen aus ihr leibhaftig geworden ist, Jesus Christus, unser Herr, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung zusteht, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen.

"Siehe" drückt hier die Bereitschaft aus, während "Sklave" die Demut ausdrückt. Der Begriff Sklave war unter den Juden bekannt und zeigte die Unterordnung der Frau unter ihren Mann an, was im östlichen Raum nach wie vor der Fall ist. In jener Zeit jedoch war dieser Ausdruck unter den Juden nicht gängig. Die Heilige Schrift berichtet von Sara, die Abraham "Herr" nannte, und es wird deutlich, dass dies ein alter Brauch war, da das Wort ansonsten überflüssig gewesen wäre. Maria nimmt gewissermaßen einen längst vergessenen Titel an. Ihre Demut verleiht ihrer Sprache Ausdruckskraft: "Du sollst mir gehören, wie es dir gefällt." Diese Worte offenbaren die vollkommene Hingabe an Gottes Willen – doch wie könnten sie anders ausgesprochen werden? Ist dies ein Verdienst der heiligen Jungfrau? Ein Engel erscheint, verkündet ihr den Willen Gottes und beseitigt ihre Unklarheiten. Die Jungfrau stimmt allem zu. Dennoch ist es wichtig, das Motiv für ihren Glauben hier zu betrachten. Der Entschluss, die Mutter Gottes zu werden, bedeutete für die Heilige Jungfrau das größte Opfer für den Willen Gottes: Sie empfängt im Mutterleib. Diese Empfängnis könnte sogar den Verdacht ihres Mannes Josef erregen. Die Vorstellung, dass eine rein bleibende Jungfrau als verheiratete Frau angesehen wird, ist eine schwere Last für ihr Herz! Josef war sogar bereit, sie durch ein Scheidebuch zu entlassen. All das musste sie sich vor Augen führen, und sie tat es. Zudem bedeutete der Entschluss, Mutter des Herrn zu werden, das Bekenntnis, sich allen Wendungen des Schicksals zu stellen. Die Juden erwarteten, dass der Messias leidet und zahlreiche Versuchungen und Prüfungen erdulden muss, um schließlich zu herrschen. So Vorstellung von zwei Messiasse – einem leidenden und einem glorreichen – war weit verbreitet. Doch das größte Opfer, das die Gottesmutter erbrachte, war ihr großes Vertrauen. Für demütige Seelen sind die Worte der Erhebung ebenso schmerzhaft, wie es für niedrige Seelen gnädig ist, jede Demütigung oder Schande zu ertragen. Dieses Gefühl ist bei außergewöhnlichen Bestimmungen besonders stark ausgeprägt. Die Kirche erkennt die Überlieferung an, die besagt, dass die selige Jungfrau sich nichts sehnlicher wünschte und zu Gott um nichts mehr bat, als eine Dienerin der Mutter des Herrn zu sein. Und plötzlich wird ihr verkündet, dass sie die Mutter des Herrn sein wird. Ein gewöhnliches Herz könnte hier Freude empfinden, doch ein außergewöhnliches Herz sieht sich einem inneren Zwang ausgesetzt. Ähnliche, wenn auch weniger ausgeprägte Beispiele finden wir manchmal im alltäglichen menschlichen Leben. Die göttliche Angemessenheit, die sich in den Wundern und Offenbarungen der Heiligen Schrift äußert, fällt besonders auf, wenn wir sie mit den Lehren anderer Religionen, etwa der islamischen, vergleichen. Die Heilige Schrift strahlt Einfachheit und Würde aus. Man muss sich diese Phänomene nur bildlich vorstellen – die Szenerie entfaltet sich majestätisch. Lesen Sie die Evangelien, die die Umstände des irdischen Lebens Jesu Christi schildern.

Du fragst dich, wie dies möglich sein kann; zweifle nicht, sondern vertraue auf die Allmächtigkeit Gottes: Siehe, deine Verwandte Elisabeth, die als unfruchtbar galt, ist seit sechs Monaten schwanger, was ebenfalls durch Gottes mächtiges Wirken geschehen ist. Ich offenbare dir ein noch größeres Wunder: Für Gott ist nichts unmöglich. „Wenn dies so ist“, erwiderte Maria voller Freude, „bin ich bereit, ein Werkzeug Gottes zu sein; ich will dies sogar schaffen! Γένοιτό μοι!“ Und das Wort wurde Fleisch.

Lasst uns für einen Moment innehalten, um über die Geschichte nachzudenken. Das Ereignis, dessen Zeugen wir nun werden, ist die Herrlichkeit unseres Heils. Wir wissen, wie schön der Herr uns erschaffen hat: Wir standen unter dem Schutz der Engel; die bergenden Mächte kommunizierten mit uns und teilten uns die Geheimnisse der himmlischen Welt mit; die Weisheit selbst erfreute sich an den Söhnen der Menschen – und wir fielen aus dieser Glückseligkeit und verloren unsere ursprüngliche Schönheit. Wir wissen, dass uns das Paradies wieder eröffnet wird und wir von der Frucht des Lebensbaumes essen werden; wir werden die weltlichen Sorgen hinter uns lassen, unser Geist wird enger mit dem Herrn verbunden sein als zuvor, selbst das Fleisch wird vergeistigt werden; die Heiligen werden über die Sünde siegen; es wird keine Zerrissenheit in der Seele geben – Frieden und Glückseligkeit werden herrschen.

Das sind die beiden Morgenröten – der Abend und der Morgen unserer Welt: Sie leuchten uns auf unseren nächtlichen Wegen mit ihrem frohen Licht entgegen. Doch wie stehen Abend und Morgen im Zusammenhang? Hat uns die ewige Nacht nicht mit verzweifelter Dunkelheit umhüllt? Wie kann das zerbrochene Gefäß wieder mit dem Duft des Himmels erfüllt werden? Wie wird die verderbliche Natur von ihrer Sünde und Verderbtheit loskommen? Wo ist die lebenskraftvolle Macht, die alles durchdringt, reinigt und erhellt? Wo ist die Kraft, die die Sünde verzehrt, den Tod vertreibt und allen Kummer von uns nimmt sowie überall Leben, Wahrheit und Glück offenbart? Diese ist im Wort, das in dem Moment Fleisch wurde, als Maria sprach: „Es geschehe mir nach deinem Wort.“

Wenn die Seelen der Entschlafenen ein gewisses Bewusstsein darüber haben, was wir auf Erden erleben, dann glaube ich dem Kirchenlehrer, der Maria sagt: „Adam und seine unglücklichen Nachkommen, die aus dem Paradies verstoßen wurden, bitten dich; Abraham bittet dich, David bittet dich, alle deine Väter, die im Dunkel und Schatten des Todes sitzen: Gib deine Zustimmung zu dem, was der Engel dir anbietet. Warum zögert ihr, warum zittert ihr? Öffnet euer Herz für den Glauben, euren Mund für das Bekenntnis, euren Schoß für den Schöpfer. Glaubt, bekennt, empfangt. Gebt das Wort und empfangt das Wort.

Dieses Wort hat nicht zum ersten Mal die Aufgabe übernommen, die Menschheit zu erneuern. Dieses Wort, das im Anfang bei Gott war und vor der Erschaffung der Welt in dessen Geheimnis existierte, offenbarte sich dann in der Schöpfung als Gott (alles ist durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist). Dieses Wort wollte, als der Mensch bereits sein göttlich geschenktes Leben verloren hatte, ihm zumindest ein Licht sein; und das Licht sollte vom Inneren nach außen strahlen. Es wollte ihn zeitlich mit diesem Licht erleuchten. Und das Licht scheint in der Dunkelheit; je weiter sich der Mensch von seinem Ursprung entfernte, desto mehr wuchs die Finsternis in ihm und um ihn herum; sein Blick trübte sich, und sein ganzes Wesen wurde dunkel. Doch diese Dunkelheit wurde manchmal vom Glanz des Wortes durchbohrt. Es durchdrang ihn durch innere Erleuchtungen des Geistes und äußere Erscheinungen und Offenbarungen. Darüber hinaus entfachte es ein beständiges Licht in der Offenbarung des geschriebenen Wortes; es war das zweite Wort Gottes – das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt. Doch die Dunkelheit – die Menschen mit ihren lasterhaften Herzen und der Verblendung des Verstandes – erfasste es nicht. Es war in der Welt, und die Welt wurde durch das Wort geschaffen, doch die Welt erkannte es nicht. Um sich klarer auszudrücken und die Dunkelheit tiefer zu durchdringen, um wieder zum Leben für den Menschen zu werden und die gesamte Menschheit zu erquicken, wurde das Wort Fleisch.

Und mit Jesus, so sagt ein Kirchenlehrer, begann die göttliche und die menschliche Natur sich zu vermischen, sodass das Menschliche durch die Gemeinschaft mit dem Göttlichen vergöttlicht wurde, nicht nur in Jesus, sondern auch in all jenen, die sich im Glauben auf den von Jesus gelehrten Lebensweg begeben. Nun gibt es eine unzweifelhafte Hoffnung, dass sich alles zum Guten wendet: Die Gottheit selbst ist mit ihrer ganzen Fülle in die Sphäre der gefallenen Menschheit herabgestiegen; sie hat sich innig mit uns verbunden; sie hat unser Fleisch und Blut angenommen; nun sind alle Seufzer und jede schmerzhafte Empfindung, die ihre Brüder auf Erden erleiden, Ihm im Himmel übergeben. Und da er allmächtig ist, kann es nicht sein, dass er diese Seufzer und Krankheiten nicht stillt und unseren Herzen die Wohltaten mitteilt, von denen er selbst erfüllt ist. Es kann nicht sein, dass er uns diese Dinge nicht gewährt. So wird die Menschheit wiederhergestellt werden: das Irdische wird wieder mit dem Himmlischen vereint; das Wort wird seine menschliche Natur durch die Auferstehung verherrlichen, und die gesamte Menschheit, bereit ihm zu folgen als ein Leib, wird Adam, den Allgezeugten, reinigen, verherrlichen und zum Vater führen, ihn auf den Thron des Vaters setzen, und dann wird es, wie im Anfang, den Gott von allem in allem geben. Dies ist der entscheidende Moment in der Menschheitsgeschichte, als die Jungfrau zum Engel sprach: „Mir geschehe, wie du gesagt hast.“ In der Unermesslichkeit der Zeitalter gibt es für uns nur diese zwei entscheidenden Augenblicke: die Erschaffung des Menschen und seine Wiedererschaffung. Das gesamte irdische Leben Jesu Christi – seine Leiden und Wunder, seine Erniedrigungen und Herrlichkeiten, sein Tod und seine Auferstehung – fanden ihren ersten Höhepunkt im Augenblick seiner Menschwerdung, oder besser gesagt: all diese 33 Jahre seines Lebens waren nur die Entfaltung dieses einen Augenblicks, als das Wort Fleisch wurde.

Diese Menschwerdung Jesu Christi, die aus der Jungfrau im Mutterleib geboren wird, wird als heilig bezeichnet, da sie nichts mit der erblichen Sündhaftigkeit der Menschen zu tun hat; sie ist nicht aus menschlicher Begierde oder dem Willen des Mannes entstanden, sondern aus Gott. Um die Wahrheit seiner frohen Botschaft zu bekräftigen, zeigt der Erzengel ihr ein Zeichen – die Empfängnis eines Sohnes durch die alte, unfruchtbare Elisabeth, ihre Verwandte, in Übereinstimmung mit dem Wort Gottes, das sie immer überprüfen konnte. Dies soll die Grundlage für Marias Glauben an die Möglichkeit bilden, dass sie nach dem Wort Gottes einen Sohn ohne menschlichen Samen empfangen wird. Der Engel erinnert sie an ein ähnliches Ereignis mit Sara, der unfruchtbaren Frau Abrahams, und an die Worte der Heiligen Schrift. Die Antwort der seligen Jungfrau an den Erzengel ist geprägt von tiefster Demut und erhabenem Glauben an die Verkündigung des unbegreiflichen Geheimnisses der jungfräulichen Empfängnis Jesu Christi: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort," sagt sie.

Angesichts der Gnade, die ihr zuteil wurde, stellte sie, in menschlichem Urteilsvermögen, die Frage: 'Wie wird es sein, da ich keinen Mann habe?' (Lk 1,34). Josef hätte noch mehr Zweifel gehegt, als er von seiner vermeintlich verdächtigen Frau erfuhr. Deshalb teilte die Jungfrau Josef nichts mit."

Voller Zuversicht in die großartige Botschaft wies die selige Maria alle menschlichen Überlegungen zurück, und die gesamte Stärke ihres Glaubens und Vertrauens auf Gott fand in ihrer Antwort an den Erzengel Ausdruck: „Siehe, ich bin die Dienerin des Herrn; mir geschehe, wie du gesagt hast.“ Und der Engel verließ sie.