Lukas 1,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sollte sowohl mit der Geburt verbunden als auch von der unseren unterschieden sein. Daher sind beide Aspekte sinnvoll: geboren zu werden aus dem Mutterleib ist unser gemeinsames Schicksal; und ohne eheliche Beziehungen geboren zu werden ist erhabener als unser Geschick; im Mutterleib empfangen und getragen zu werden, ist ein Teil der menschlichen Natur; und ohne den geschlechtlichen Akt empfangen zu werden, ist über das Menschliche hinausgehend. Beides geschah, um die Vorzüge des Geborenen und seine Verbindung mit dir zu erkennen. Und sieh die Weisheit in dem, was geschehen ist: Weder hat die Würde seiner Geburt unsere Ähnlichkeit beeinträchtigt noch hat unsere Verwandtschaft mit ihm seine Würde geschmälert; vielmehr wird beides in seinen Taten offenbart, das eine ist ganz unser Wesen, das andere ganz anders als wir. Aber, wie gesagt, erschien die Unfruchtbare, damit sie an die jungfräuliche Geburt glauben könnte, damit sie auch im Glauben an das Evangelium und die Verheißung gestärkt würde, die sie durch den Engel hörte, der verkündete: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschauen.“ So, sagt er, wirst du ein Kind empfangen; blicke nicht auf das irdische; die Handlung entspringt vom Himmel; dieses Ereignis ist ein Werk der Gnade des Geistes; frage nicht nach der Natur und den Gesetzen der Ehe.

Jetzt kennst du den Vervollkommner, frage nicht nach der Art der Vollbringung; du hast den Schöpfer erfahren, frage nicht nach der Schöpfung; du hast vom Heiligen Geist gehört, überlasse alles Weitere dem Geist selbst. „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschauen.“ Ich wurde beauftragt, dir nur mitzuteilen, dass du einen Sohn gebären wirst, aber wie du diesen Sohn gebären wirst, wird dir derjenige lehren, der aus dir geboren wird. Ich bin ein Bote dieser Botschaft, die du erhalten hast, aber das Werk wird vom Herrn selbst erledigt, der auch den Weg und die Art seiner Vollbringung weisen wird; ich bin ein Diener königlicher Botschaften, aber kein Ausleger göttlicher Geheimnisse; ich wage nicht, dir das zu lehren, was ich nicht selbst erfahren habe, ich wage nicht, zu erläutern, was ich nicht verstehe, ich wage nicht, die Details des Sakraments zu erklären, ich bin unfähig, das Evangelium zu erfassen. Ich verkünde das Wunder, aber ich weiß nicht, wie es geschehen wird; ich hinterfrage das Unergründliche nicht, ich suche nicht nach dem Unbegreiflichen, ich frage nicht nach der Gnade, die über den Verstand hinausgeht, ich urteile nicht über die unerklärliche Geburt. Die geistige Empfängnis übersteigt das menschliche Verständnis, die außergewöhnliche Geburt ist dem Verstand unzugänglich, und die erlösende Geburt ist unbeschreiblich. „Der Heilige Geist wird über dich kommen.“ Der Heilige Geist weiß, was er tut; der Sohn weiß, wie er sich eine geistige Behausung vorbereiten kann. Der Schöpfer der Natur ist nicht den Naturgesetzen unterworfen; er verfügt über alles, wie es ihm gefällt; er nimmt die Gestalt eines Dieners an, wann immer er will. Der Vater kennt die Menschwerdung seines einzigen Sohnes, denn wo der Heilige Geist ist, da ist auch der Sohn, und wo der Sohn ist, da ist auch der Vater. Die Dreieinigkeit ist untrennbar und unumstößlich. Wie am Anfang, bei der Schaffung des Menschen, den Vater den Sohn und den Geist einlud, das Werk zu tun, indem er sagte: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis schaffen“ (Genesis 1,26), so ist auch jetzt - bei seiner Neuschöpfung - die Heilige Dreifaltigkeit auf unaussprechliche Weise beteiligt. Die Schöpfung war ihr eigen, und die Neuschöpfung ist ihr gemeinsames Werk. „Darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Sohn Gottes genannt werden.“ Hier geschieht die heilige Geburt, hier ist der Spross ohne Samen, hier ist die Frucht des Allerheiligsten! Er ist der Sohn Gottes in der Gottheit, er ist auch dein Sohn in der Menschheit; er ist wesentlich gleich mit dem Vater in der übergeordneten Natur, wesentlich gleich mit dir in der sichtbaren Natur; er ist sowohl himmlisch als auch irdisch, sichtbar und unsichtbar, leidenschaftslos in der Gottheit und zum Leiden verurteilt in der Menschheit. Und wie Gott vollkommen ist, so ist auch er vollkommener Mensch. Aber wie er, nachdem er Mensch geworden ist, immer Gott bleiben wird, so wirst auch du als uneingeschränkte Jungfrau Mutter sein: Weder hindert die Jungfräulichkeit die Geburt, noch verletzt die Geburt die Jungfräulichkeit. Darum preise, was vollbracht wurde, und sei nicht neugierig auf das Geschenk; bewundere die Größe des Werkes und zweifle nicht an der Gnade; niederknie vor deinem geheimnisvollen Schicksal und kümmere dich nicht um die Unwahrscheinlichkeit des Wunders. Wenn du aufrichtig glaubst, wird er selbst deine Seele erleuchten, gemäß deinem Glauben; wenn du jedoch über das Maß hinaus wünschst, wirst du auf keinen Fall erhalten, was du suchst. Was sagst du dazu, Arius? Sage mir, unglücklicher Mensch, wie konnte das Unvollständige im Schoß der Jungfrau Raum finden? Wie konnte sie als Jungfrau schwanger werden und dennoch nach der Geburt Jungfrau bleiben und der Geburt des Erlösers dienen und sich mit Gnade bereichern? Aber natürlich wirst du nichts sagen. Denn wenn selbst die Mutter des Geheimnisses das Geheimnis ihrer Geburt nicht erfasste, wie könntest du es dann verstehen? Wenn der Engel Gabriel, als er von der Mutter des Herrn gefragt wurde: "Wie kann das sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne?", nichts Deutlicheres voller Vertrauen sagen konnte, als sich auf den Heiligen Geist zu beziehen, ohne weitere Erklärungen zu geben, woher willst du erklären, was Gabriel nicht deuten konnte? Wenn aber die fleischliche Geburt Christi, die nahezu in den letzten Tagen geschah, niemand für bare Münze nehmen kann, wie kannst du es dann wagen, diese Geburt - himmlisch, jungfräulich, immateriell, unsichtbar, leidenschaftslos, vollständig unerklärlich und unverständlich - zum Gegenstand deiner Neugier zu machen? Worauf beruht deine Kühnheit? Die Engel beten die heilige Dreifaltigkeit an und rufen unaufhörlich: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, die Erde und der Himmel sind voll von seiner Herrlichkeit" (Jesaja 6,3)! Sie sprechen nicht wie du: "Der Vater ist heiliger, weil er älter ist," noch sagen sie, mit bescheidener Stimme: "Heilig ist der Sohn als der Jüngste, heilig ist der Geist, da er uns nächststeht," sondern sie singen das gleiche Lied für die gesamte heilige Dreifaltigkeit. Woher hast du, Arius, das Recht, deine Zunge gegen den Schöpfer zu erheben? Aber lehnst du das Zeugnis des Himmels und der Engel ab? Auf wen vertraust du, auf wen verlässt du dich, sage mir? Wen erkennst du als Kenner dieser Lehre an? Wen sollen wir als unparteiischen Richter wählen? Wessen Urteil akzeptierst du in der Frage des Glaubens? Vertraust du nicht dem Vater, der seinen Sohn am besten kennt? Hören wir, was er sagt: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; auf ihn sollt ihr hören" (Matthäus 17,5). Wenn er sagt: "Ich und der Vater sind eins" (Johannes 10,30), dann höre auf ihn; wenn er sagt: "Ich bin im Vater und der Vater in mir" (Johannes 14,10), dann höre auf ihn; wenn er sagt: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen" (Johannes 14,9), dann höre auf ihn, denn die Wahrheit täuscht nicht. Wenn er jedoch sagt: "Mein Vater ist größer als ich" (Johannes 14,28), so beziehe diese Herabsetzung nicht auf die Gottheit des Herrn, sondern auf seine Menschlichkeit. Hörst du, Arius, das Urteil des Vaters? Höre auch die Bestätigung seiner Worte aus dem Munde seines einzigen Sohnes: "Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe" (Johannes 3,16). Der, der an den Sohn glaubt, wird nicht zugrunde gehen, nicht derjenige, der sagt: „Es gab eine Zeit, da war er nicht“ - derjenige, der glaubt, und nicht der, der zweifelt. Warum schmälerst du, der du den Glauben aufgibst, dir selbst? Aber, Arius, töricht und unklug, glaube, was du willst; wenn du selbst, unglücklicher Mensch, nicht wissen willst, was dir nützt, dann rede zu deinem eigenen Nachteil. Du wirst deinen Sohn nicht schmälern, du ziehst aber das Feuer der Gehenna auf deinen eigenen Kopf. Ich aber, in Treue zu den göttlichen Schriften, rufe den Vater an, der immer der Vater ist; ich rufe den Sohn an, der ohne Rückkehr aus dem Schoß des Vaters hervorleuchtet; ich rufe den Heiligen Geist an, der vom Vater ausgeht und im Sohn wohnt; ich bekenne Christus, der vollkommener Gott und vollkommener Mensch ist; ich verkünde die Größe seiner Gottheit und schäme mich nicht seiner Erniedrigung wegen seiner Menschlichkeit, sondern rufe zusammen mit dem großen und seligen Apostel Petrus zu ihm: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" (Matthäus 16,16), und dir sei die Herrlichkeit und Ehre und Anbetung mit dem Vater und dem Heiligen Geist jetzt und immerdar und bis in Ewigkeit. Amen.

Manche werden vielleicht argumentieren, dass der Herr, der sich selbst als Fleisch offenbarte und das Bild des Menschen formte, das Fleisch im Schoß der Mutter zunächst umhüllte, indem er es aus dem Blut der heiligsten Jungfrau formte, bevor er es vollständig gestaltete. Doch dies ist eine umstrittene Sichtweise. Denn einige behaupten, dass durch das Überschatten des Jungfrauenleibes durch den Herrn sogleich ein vollkommenes Kind entstand, während andere diese Auffassung nicht teilen. Beachte also, was gesagt wird: "Darum auch das Heilige, das geboren wird", das heißt, das, was in deinem Schoß allmählich heranwächst und nicht plötzlich in vollkommener Gestalt erscheint. Daher ist auch die Argumentation von Nestorius falsch. Er behauptete, dass der Sohn Gottes, der im Schoß der Jungfrau lebte, nicht Fleisch geworden sei, sondern dass ein bloßer Mensch, der von Maria geboren wurde, danach Gott als Gefährten hatte. Er sollte wissen, dass der, der im Mutterleib geboren wurde, der Sohn Gottes war – nicht ein anderer Sohn Gottes, der im Leib getragen wurde, sondern ein und derselbe war er, der Sohn der Jungfrau und der Sohn Gottes. Siehst du, wie auch auf die Heilige Dreifaltigkeit verwiesen wird, indem der Heilige Geist, die Kraft – der Sohn, der Allerhöchste – der Vater genannt wird?

Daraufhin überschattete die Hypostase der göttlichen Weisheit und Macht des höchsten Gottes, der Sohn Gottes, der mit dem Vater wesensgleich ist, sie und formte aus ihrem unbefleckten und reinsten Blut Fleisch, das von einer rationalen und denkenden Seele beseelt war. So wurde Er, der von Natur aus Gott vom Vater war, zugleich von Natur aus Mensch durch die heilige Jungfrau.

Der Engel sprach zu ihr: „Der Heilige Geist wird auf dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Deshalb wird auch das aus dir Geborene heilig sein und Sohn Gottes genannt werden“ (Lk 1,35). Und die Jungfrau erwiderte: „Siehe, ich bin des Herrn Magd; mir geschehe nach deinem Wort“ (Lk 1,38). Nachdem die heilige Jungfrau zugestimmt hatte, kam der Heilige Geist auf sie herab, wie es das Wort des Herrn, das der Engel sprach, ankündigte. Er reinigte sie und befähigte sie, die Gottheit des Wortes zu empfangen und gleichzeitig zu gebären. Die hypostatische Weisheit und Macht des höchsten Gottes, der Sohn Gottes, vereinigte sich mit ihr durch den göttlichen Samen und nahm aus ihrem unbefleckten Blut Fleisch an, beseelt von einer Seele, die Verstand und Intelligenz besitzt. Dies geschah nicht durch einen allmählichen Prozess, sondern unmittelbar. Das Wort Gottes selbst wurde zur Hypostase des Fleisches. Es vereinigte sich nicht mit einem bereits bestehenden Fleisch, sondern nahm auf unbeschreibliche Weise Fleisch aus dem reinen Blut der heiligsten Jungfrau an, und soelbe wurde für dieses Fleisch zur Hypostase. Er war zugleich Fleisch, zugleich das Fleisch des Wortes Gottes, und zugleich ein beseeltes Fleisch, ausgestattet mit Verstand und Intelligenz. Daher sprechen wir nicht von einem vergöttlichten Menschen, sondern von dem menschgewordenen Gott. Denn er, der von Natur aus vollkommener Gott war, wurde von Natur aus vollkommener Mensch: Er hat sich in seinem Wesen nicht verändert und ist nicht bloß in einer anderen Form inkarniert, sondern hat das Fleisch, das von der heiligen Jungfrau empfangen wurde, vereint, beseelt von einer rationalen Seele, und hat damit seine Hypostase empfangen, untrennbar und unveränderlich. Dabei wurden die Natur seiner Gottheit und die Natur seines Fleisches nicht vermischt, sondern blieben in ihrer jeweiligen Identität erhalten.

So wird auch das heilige Kind, das aus dir hervorgeht, von den Gläubigen Sohn Gottes genannt werden, aufgrund der göttlichen Taten, die mit ihm verbunden sind. Einige interpretieren jedoch bei der Lesart "das Geborene" ein Satzzeichen, was impliziert, dass das Geborene, aufgrund des Herabkommens des Heiligen Geistes und der Überschattung durch die Kraft des Höchsten, heilig, also göttlich sein wird. Sie lesen die nachfolgenden Worte dann als eigenständige Aussage.

Und da die menschliche Schwachheit dem Eintritt Gottes nicht würde widerstehen können, wurde die hochgeachtete Jungfrau durch die Kraft des Allerhöchsten gestärkt, weil er sie mit seinem Schutz umgab, um die körperliche Schwäche zu unterstützen, sodass die menschliche Schwachheit, die durch die göttliche Überschattung gestärkt wurde, bei der Vollbringung des unerklärlichen Geheimnisses der heiligen Empfängnis nicht ausgelöscht wurde. Deshalb sagt er: "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten" (Lk 1,35). Wenn also der, der von der Jungfrau geboren werden sollte, nur ein Mensch war, warum war er dann von solch einer, der heiligen Ankunft entsprechenden, Vorankündigung umgeben? Und warum eine Vorbereitung, die dem Göttlichen selbst würdig ist? Wie dem auch sei, wenn tatsächlich nur ein Mensch von einem Menschen und Fleisch von Fleisch geboren wurde, dann kann es nur einen Befehl dafür gegeben haben, oder vielmehr war alleine der göttliche Wille ausreichend. Denn wenn Gottes Wille und Befehl genug waren für die Schaffung des Himmels, die Grundlegung der Erde, die Erschaffung des Meeres, die Wohnstätten und alles, was darin ist, einschließlich Throne und Engel sowie die himmlischen Heerscharen, dann stellt sich die Frage, warum für die Empfängnis eines einzigen Menschen nicht das ausreicht, was für die Erschaffung aller himmlischen und irdischen Dinge genügte? Und warum scheinen die göttlichen Mächte und die Herrlichkeit nicht auszulangen, die zur Erzeugung aller Dinge notwendig waren? Aber es ist wahr, dass all diese Dinge auf den Befehl Gottes hin geschahen. Die Geburt konnte nur durch das Kommen Gottes geschehen, denn Gott konnte weder aus dem Menschen hervorgehen, außer durch seine eigene Gabe, noch konnte er geboren werden, außer durch sein Herabkommen. Der Erzengel kündigte der Jungfrau an, dass die heilige Majestät herabsteigen werde; dies geschah jedoch nicht ohne Zweck im Hinblick auf das menschliche Wohl, sondern um die Empfängnis des künftigen Erlösers zu offenbaren. Der Sohn des Wortes steigt herab, der Heilige Geist ist gegenwärtig, die Macht des Vaters überschattet, sodass im Sakrament der heiligen Empfängnis die gesamte Dreifaltigkeit notwendigerweise mitwirkt. Deshalb sagt er: "Auch der Heilige, der von dir geboren wird, wird Sohn Gottes genannt werden" (Lk 1,35). Er fügt hinzu, um zu verdeutlichen, dass das Previously angekündigte auch eintreten wird; so, wie Gott bei der Empfängnis anwesend war, wird Gott auch bei der Geburt bleiben. Da die Jungfrau vor Erstaunen sprachlos ist, offenbart er ihr die Bedeutung dieser Botschaft, wenn er sagt: "Weil der Heilige Geist über dich kommen wird, und weil die Kraft des Höchsten dich überschattet, wird das Heilige, das produziert werden soll, Sohn Gottes genannt werden." Dies bedeutet: "Damit du in Bezug auf diese Vorbereitung und das Sakrament nicht unwissend bist, wird die gesamte Majestät Gottes auf dich herabkommen, weil der Sohn Gottes aus dir geboren wird." Was gibt es hier noch zu bezweifeln, oder was könnte noch gesagt werden? Er hat verkündet, dass Gott kommen werde und der Sohn Gottes geboren werden wird. Prüfe, wenn es dir recht ist, entweder, wie der Sohn Gottes nicht Gott sein könnte, oder wie diejenige, die Gott gebar, nicht die Theotokos, d.h. die Mutter Gottes, sein könnte. Diese Tatsache sollte dir genügen oder, besser gesagt, es hätte ohne all dies bereits ausreichend sein müssen.

Dies geschah, obwohl unsere Natur nicht in der Lage war, die ihm ursprünglich verliehene Würde zu bewahren, weshalb sie zu den niedrigsten Elementen der Erde herabgestoßen wurde. In solch großartiger, göttlicher und unbegreiflicher Weise wurde unsere Natur eins mit Gott und eröffnete uns die Möglichkeit, in einen besseren Zustand zurückzukehren – so dass es selbst für die heiligen Engel, Menschen und sogar für die Propheten bleibt, ein wahrhaft unergründliches Geheimnis, das seit alters her verborgen war. Und was sage ich über seine Vollziehung? Es bleibt auch erfüllt ein Geheimnis, nicht bezüglich seiner Erfüllung, sondern hinsichtlich der Art und Weise, wie es geschah; wir glauben, aber wir wissen es nicht, wir beten an, aber wir erfahren es nicht; unser Glaubensleben und unser Gebet geschieht durch den Geist. "Niemand kennt Gott außer dem Geist Gottes" (1 Korinther 2,11), und durch diesen Geist beten wir, wie der Apostel sagt. Dass dieses Sakrament für Menschen ebenso wie für Engel und Erzengel unfassbar ist, zeigt der heutige Festtag klar. Denn der Erzengel kündigte der Jungfrau die Empfängnis an, doch als sie fragte: "Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann erkenne?", wandte sich der Erzengel verwundert an Gott selbst mit dem Hinweis: "Der Heilige Geist wird auf dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten." Dies ist vergleichbar mit Fragen, die jemand Mose über die Schöpfung gestellt hätte: "Wie wurde der Mensch aus Erde geschaffen? Wie entstanden Knochen und Fleisch?" Für all diese Fragen hätte Mose nur sagen können, dass Gott Adam aus Staub formte an und Eva aus seiner Rippe schuf, jedoch nicht erläutern können, wie es geschah. Ebenso könnte Gabriel zwar sagen, dass der Heilige Geist und die Kraft des Höchsten die jungfräuliche Geburt bewirkten, aber nicht, wie dies geschehen ist. Als er dann Elisabeth erwähnte, die in hohem Alter und Unfruchtbarkeit schwanger wurde, sagte er lediglich, dass für Gott kein Wort ohne Kraft ist. Was könnte er also über den Vorgang offenbaren, durch welchen die Jungfrau empfangen und gebären würde? Alles, was der Erzengel der Jungfrau offenbarte, war mehrdeutig und vertiefte das Geheimnis noch weiter, denn er erklärte: "Der Heilige Geist wird auf dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten." Warum? Damit derjenige, der geboren wird, nicht nur ein Prophet oder ein einfacher Mensch wie Adam ist, sondern der Sohn des Höchsten – der Retter und Erlöser des Menschengeschlechts und der ewige König. So wie Steine, die vom Berggipfel fallen, zu Abgründen werden, so sind auch wir, die wir vom ursprünglichen Paradies und dem darin gegebenen glückseligen Leben abgerückt sind, in Schwierigkeiten gefallen und in die Dunkelheit hinabgerollt. Denn die Erde, beschädigt durch den Fluch, der auf dem ersten Menschen lastete, bringt nicht nur Dornen und Unkraut hervor, sondern wir erleben auch die schlimmen Stacheln böser Begierden und die abscheulichen Dornen der Sünde. Und nicht nur das einmalige Leid, das unser Geschlecht belastet – eine Verurteilung der Urmutter, in Schmerz zu gebären – sondern unser ganzes Leben ist zu einer fortwährenden Qual geworden. Doch Gott, der uns liebt und der uns geschaffen hat, ist vom Himmel herabgestiegen, hat unsere Natur von der heiligen Jungfrau empfangen, sie erneuert und sie zu einer göttlichen und himmlischen Höhe erhoben. Warum verkündet der Erzengel: "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, sodass der, der heilig geboren werden soll, Sohn Gottes genannt wird"? "Denn du bist wahrhaftig heilig und gnädig, o Jungfrau", sagt er. "Der Heilige Geist wird über dich kommen und durch einen noch höheren Akt der Heiligkeit, der das Werk Gottes in dir ordnet und vorbereitet, wird die Kraft des Höchsten dich überschatten, um in dir die menschliche Natur zu schaffen, sodass das, was geboren wird, heilig ist – der Sohn Gottes, durch die Kraft des Allerhöchsten, der die Menschheit angenommen hat."

Aber was dieser Grund ist, wissen wir nicht." Der Engel sagt: "Der Heilige Geist wird auf dir gefunden werden." Wenn der Geist bei einem Menschen ist, kann dieser die Einwirkung des Heiligen Geistes nicht ignorieren. "Er wird dich überschatten." Dieser Schatten ist das Abbild des Körpers: der Schatten eines Menschen gleicht dem Menschen selbst, der Schatten der Gottheit der Gottheit. "Was aus dem Fleisch geboren ist", sagt der Heiland, "ist Fleisch; was aus dem Geist geboren ist, ist Geist" (Johannes 3,6). So wird das Heilige aus dem Heiligen geboren. Johannes der Täufer wird als mit dem Heiligen Geist erfüllt beschrieben, und der Heiland sagt, dass der Geist ohne Maß in ihm sein wird (Johannes 3,34). "Der Sohn Gottes wird genannt werden" – entsprechend seiner Herkunft. Menschen tragen bekannte Namen, basierend auf ihrer Abstammung. Daher wird Adam "Sohn Gottes" genannt (Lk. 3,38). Der Evangelist Matthäus berichtet, dass Maria nach der Verkündigung "dazu bestimmt war, im Mutterleib geboren zu werden" (Mt 1,18). "Obretesya" – unbekannt, woher, oder wir sagen einfach, Gott weiß, woher. Das Wirken des Heiligen Geistes bleibt ein unergründliches Geheimnis. Auf der moralischen Ebene hingegen muss es geprüft werden. Warum wollte die Vorsehung den gewohnten Weg der Geburt umgehen? Der Engel selbst nennt den Grund: "Was geboren wird, ist heilig"; und hätte die Geburt auf herkömmliche Weise stattgefunden, wäre sie nicht in dem Maße heilig, wie sie es sein sollte. Der Apostel Paulus bemerkt: "Die Ehe ... ist ehrbar, und das Bett ist nicht verunreinigt" (Hebräer 13,4), und selbst ein Kind, das von halbheiligen Eltern geboren wird, ist heilig; wo wäre also das Unheilige an einer normalen Geburt von Kindern? Das, was der Heiland sagt: "Was vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch." Einige Irrlehrer behaupten, der menschliche Körper sei das Werk des bösen Geistes, des Teufels; dies stellt natürlich eine Beschimpfung des menschlichen Körpers dar. Doch das Unheilige in der Ehe ist ein fleischlicher Akt, der immer Unreinheit umfasst. Zudem sind alle Menschen Sünder, und was kann von Sündern hervorgehen, außer weiteren Sündern? So ist es unvermeidlich, dass man Teile dieser Unreinheit von ihnen erbt, wenn man von Unreinen abstammt. Diese Vorstellung von Unreinheit hat ihren Ursprung in der Antike und fand weltweit Anklang. Der Geist und das Herz der Menschen in der Antike drückten aus, dass Gott die Menschen nicht aufgeben und in der Welt erscheinen wird und dass er auf außergewöhnliche Weise durch die Jungfrau geboren wird. Der Sinn für Anstand und die Vorstellung von fleischlicher Unreinheit sorgten für die Weissagung, dass es unangemessen sei, wenn Gott auf natürliche Weise zu uns käme. Doch in Jesus Christus erfüllen sich diese Weissagungen in ihrer Fülle und Reinheit. Kant, der in der christlichen Erlösung ein bedeutendes ethisches Ideal fand, bekennt, dass alles Reine im Menschen nicht aus seinem eigenen Werk stammt, sondern ein Geschenk von oben ist und dass aus dem Bösen auf keinen Fall Gutes hervorgehen kann.

Du fragst dich, wie dies geschehen kann; suche nicht nach Antworten, sondern vertraue der Allmacht Gottes: Sieh, deine Verwandte Elisabeth, die alle für unfruchtbar hielten, ist seit sechs Monaten schwanger, und auch dies geschah durch das wunderbare Wirken Gottes. Ich kündige dir ein unvergleichlich größeres Wunder an: Denn für Gott ist nichts unmöglich. „Wenn es so ist,“ antwortete Maria voller Freude, „bin ich bereit, das Werkzeug Gottes zu sein: ja, ich will es!“ Γένοιτό μοι! Und das Wort wurde Fleisch...

Halte für einen Augenblick inne und lasse den Verlauf der Geschichte ruhen; gewähre Raum für ehrfurchtvolles Nachdenken. Dieses Ereignis, dessen Zeugen wir jetzt werden, ist die Herrlichkeit unseres Heils. Wir wissen, in welcher Pracht der Herr uns erschaffen hat: Die Engel waren uns überlegen; die himmlischen Mächte kommunizierten mit uns und enthüllten die Geheimnisse der himmlischen Sphäre; die Weisheit selbst erfreute sich an den Menschenkindern – und wir fielen aus dieser Seligkeit und verloren unsere ursprüngliche Schönheit. Wir wissen, dass uns das Paradies wieder geöffnet wird und wir von der Frucht des Lebensbaumes essen werden; wir werden die irdischen Sorgen hinter uns lassen, der Geist wird enger mit dem Herrn vereint sein als zuvor, das Fleisch selbst wird durch den Geist verwandelt; die Heiligen werden über die Sünde triumphieren; es wird keine Zerrissenheit in der Seele mehr geben – es wird Frieden und Glückseligkeit herrschen.

Wir sehen, dass dies die beiden Morgenröten sind – der Abend und der Morgen unserer Welt: Sie erhellen unsere nächtlichen Wanderungen mit einem freudigen Licht. Aber was verbindet Abend und Morgen? Hat uns die ewige Nacht nicht mit einer hoffnungslosen Dunkelheit umgeben? Wie kann das zerbrochene Gefäß sich erneut mit dem Duft des Himmels füllen? Wie wird die verderbte Natur ihre Sünde und Zerrüttung ablegen? Wo ist die lebensspendende Kraft, die alles durchdringt, reinigt und erleuchtet? – Wo ist die Kraft, die die Sünde verzehrt, den Tod vertreibt, Kummer nimmt und überall Leben, Wahrheit und Seligkeit offenbart? Sie ist in dem Wort, das in dem Moment Fleisch wurde, als Maria sagte: „Mir geschehe nach deinem Wort.“

Wenn die Seelen der Entschlafenen Kenntnis von unserem irdischen Dasein haben, so glaube ich dem Lehrer der Kirche, der in seinem Wort an Maria sagt: – Adam und seine unglücklichen Nachkommen, die aus dem Paradies verstoßen wurden, bitten dich; Abraham bittet dich, David bittet dich; alle deine Väter, die im Schatten des Todes sitzen: Gib deine Zustimmung zu dem, was der Engel dir angeboten hat. Warum zögert ihr, warum bebt ihr? Öffnet euer Herz für den Glauben, euren Mund für das Bekenntnis, euren Schoß für den Schöpfer. Glaubt, bekennt, empfängt. Gebt das Wort und empfängt das Wort. Dieses Wort nimmt nun nicht zum ersten Mal die Aufgabe auf, die Menschheit wiederherzustellen.

Dieses Wort, das am Anfang bei Gott war – das bereits vor der Schöpfung der Welt im Verborgenen bei seinem Vater war, – das sich dann in der Schöpfung als Gott offenbarte, durch das alles geschaffen wurde und ohne das nichts entstanden ist; das in sich nicht nur die Quelle des Seins, sondern auch das Leben offenbarte, – wollte, als der Mensch bereits sein gottgegebenes Leben verloren hatte, zumindest ein Licht bieten (und das Licht war das Leben des Menschen), das vom Inneren ins Äußere strahlt; es wollte nicht mehr nur die Seele sein, sondern ihn wenigstens zeitweise mit seinem Licht wie die Sonne erleuchten. Und das Licht leuchtet in der Dunkelheit; je weiter sich der Mensch von seinem ursprünglichen Sein entfernte, desto mehr wuchs die Dunkelheit in ihm und über ihm; seine Augen wurden trübe und sein gesamter Leib dunkel; jedoch durchbrach das Licht des Wortes gelegentlich die Finsternis; es leuchtete – zuerst durch innere Erleuchtungen des Geistes, dann durch äußere Erscheinungen und Offenbarungen; zudem entflammte es ein beständiges Licht in der Offenbarung des schriftlichen Wortes; es war das zweite Wort Gottes. Mit einem Wort, es teilte sein Licht so unter den Menschen aus, dass niemand in seinem Maß davon beraubt wurde (das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt); doch die Dunkelheit – die Menschen mit ihren Herzen voller Laster und mit den Verblendungen des Geistes – erkannten es nicht. Es war in der Welt, und die Welt kannte es nicht. Um klarer zu werden, um die Dunkelheit tiefer zu durchdringen und erneut Leben für den Menschen zu bringen, wurde das Wort Fleisch.

Mit Jesus begann, so sagt ein Kirchenlehrer (Origenes), die Vermischung der göttlichen und der menschlichen Natur, sodass durch die Gemeinschaft mit dem Göttlichen das Menschliche göttlich wurde, nicht nur in Jesus, sondern auch in all jenen, die sich im Glauben auf den von Jesus gelehrten Lebensweg begeben. Nun gibt es unzweifelhafte Hoffnung, dass sich alles zum Guten wendet: Die Gottheit selbst ist mit ihrer Fülle in die Bereiche der gefallenen Menschheit herabgestiegen; sie hat sich mit ihr innigst verbunden; sie hat sich mit unserem Fleisch und Blut vereinigt; somit werden alle Seufzer und alle Schmerzen, die von den Brüdern auf Erden ertragen werden, Ihm im Himmel übergeben; und weil er allmächtig ist, kann es nicht sein, dass er diese Seufzer und Krankheiten nicht beendet und unseren Herzen die Wohltaten übermittelt, die Er selbst erfährt. Und es kann nicht sein, dass er uns diese Dinge nicht gewährt. So wird die Menschheit wiederhergestellt: Das Irdische wird erneut mit dem Himmlischen vereint; das Wort wird durch die Auferstehung seine menschliche Natur verherrlichen, und die gesamte Menschheit, bereit, ihm zu folgen – als ein Leib – wird Adam, den Ursprung aller, reinigen, verherrlichen und zum Vater bringen, ihn auf den Thron des Vaters setzen; und dann wird es, wie am Anfang, Gott in allem geben. Dieser Moment im Dasein der Menschheit ist jener Augenblick, als die Jungfrau zum Engel sagte: „Mir geschehe, wie du es gesagt hast.“ In der Unermesslichkeit der Zeitalter gibt es für uns nur zwei solcher Momente: die Erschaffung des Menschen und seine Wiederherstellung. Und das ganze irdische Leben Jesu Christi – seine Leiden und Wunder, seine Erniedrigung und Herrlichkeit, sein Tod und seine Auferstehung – geschahen in dem Augenblick seiner Menschwerdung oder besser gesagt: All diese 33 Jahre seines Lebens waren lediglich die Entfaltung jenes Augenblicks, als das Wort Fleisch wurde.

Aus diesem Grund wird er hier Sohn Gottes genannt, nicht aufgrund seiner Gottheit, sondern wegen seiner Menschlichkeit. Diese Menschlichkeit Jesu Christi, die aus der Jungfrau geboren wurde, wird als heilig betrachtet, da sie nichts mit der ererbten Sündhaftigkeit des Menschengeschlechts zu tun hat – die Empfängnis geschah nicht aus fleischlicher Begierde, sondern aus Gottes Willen (Joh 1,13; Joh 3,6). Um die Wahrheit seiner frohen Botschaft zu bekräftigen, zeigt der Erzengel ihr ein Zeichen – die Empfängnis eines Sohnes durch die unfruchtbare alte Elisabeth, ihre Verwandte, gemäß dem Wort Gottes, das sie immer wieder überprüfen konnte. Dies sollte die Grundlage für Marias Vertrauen in die Möglichkeit bilden, dass sie, entsprechend dem Wort Gottes, einen Sohn ohne menschliches Zutun empfangen würde. Der Engel erinnert sie an eine ähnliche Begebenheit mit Sara, der unfruchtbaren Frau Abrahams, und an die Worte der Heiligen Schrift (1. Mose 18,14). Die Antwort der seligen Jungfrau an den Erzengel ist von tiefer Demut und erhabenem Glauben an die Erfüllung des unergründlichen Geheimnisses der samenlosen Empfängnis Jesu Christi geprägt: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort", antwortet sie.

Voller Zuversicht in die wunderbare Botschaft wies die gesegnete Maria alle menschlichen Überlegungen zurück, und der gesamte Geist ihres Glaubens und ihres Vertrauens in Gott spiegelte sich in ihrer Antwort an den Erzengel wider: „Siehe, ich bin die Dienerin des Herrn; mir geschehe, wie du gesagt hast.“ Und der Engel verließ sie.

Als die Jungfrau ihre Verwirrung äußerte: „Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann kenne?“ (Lk 1,34), informierte der Engel sie, dass ihre Jungfräulichkeit gewahrt bleibe, und dass sie auf übernatürliche Weise schwanger werden und gebären würde: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; so wird auch das, was heilig geboren wird, Gottes Sohn genannt werden.“ Diese übernatürliche Geburt macht deutlich, dass Christus, unser Erlöser, in der Menschheit in seiner Unschuld und Sündlosigkeit einzigartig ist (Prav. Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 38). Das Wort Gottes lehrt, dass der Herr von der Erbsünde frei ist, wie in den Worten des Engels an die Jungfrau bezeugt: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; dadurch wird auch der Heiliggeborene Sohn Gottes genannt werden.“

Somit wird er, der Herr Jesus, aus einer Jungfrau, der Tochter eines Menschen, geboren, wobei sowohl soul als auch Körper durch den Heiligen Geist gereinigt wurden; er wurde durch die Kraft und das Wirken des Heiligen Geistes gezeugt und erhielt daher eine vollkommen reine und heilige Geburt. Dieser Gedanke wurde von den heiligen Kirchenvätern klar verkündet, wie zum Beispiel durch den heiligen Kyrill von Jerusalem, der sagte: „Eben dieser Heilige Geist kam auf die heilige Jungfrau Maria herab. Denn als der eingeborene Christus geboren werden sollte, überschattete sie die Macht des Höchsten, und der Heilige Geist kam auf sie und heiligte sie, damit sie den empfangen konnte, durch den alles ins Dasein gerufen wurde. Ich brauche nicht viel von mir selbst zu sagen, um euch zu lehren, dass diese Geburt nicht profan, sondern rein ist.“ Der heilige Gregor von Nazianz bemerkte: „Obwohl die Jungfrau eine Gebärerin ist, wurde sie in Seele und Leib durch den Geist gereinigt (denn Geburt und Jungfräulichkeit gebühren gleicher Ehre); derjenige, der aus ihr hervorging, ist Gott, und mit der menschlichen Natur, die er annahm, ist er vereint, aber nicht durch menschlichen Samen, sondern schöpferisch durch den Heiligen Geist.“

Der heilige Ephrem der Syrer erklärte: „Christus wurde aus einer Natur geboren, die der Unreinheit unterworfen war und durch die Heimsuchung Gottes geläutert werden musste. Wie der Blitz alles durchdringt, so tut dies auch Gott. Er reinigt die verborgene Natur und offenbart die Reinheit, wo immer er ist. Nachdem der Geist die Jungfrau vorbereitet hatte, wurde sie rein und empfing dann den Heiligen.“ Der heilige Johannes von Damaskus führte weiter aus: „Auf die Zustimmung der Jungfrau hin kam der Heilige Geist, nach dem Wort des Herrn, das ihr durch einen Engel verkündet wurde, und gab ihr die Fähigkeit, sowohl die Gottheit des Wortes zu empfangen als auch zu gebären. Dann wurde der Sohn Gottes, der mit dem Vater wesensgleich ist, aus ihrem reinen und jungfräulichen Blut geboren und stellte damit den Anfang unserer menschlichen Natur her, nicht aus Samenszeugung, sondern schöpferisch durch den Heiligen Geist.“

Daher wurde Er in der Jungfrau empfangen, die durch ein einzigartiges Eingreifen Gottes vorbereitet wurde, weshalb Er bereits bei seiner Geburt als "heilig", "sündlos" und "rein" bezeichnet wird. Wenn gesagt wird: "Er wird genannt werden", bezieht sich dies darauf, dass Er "Sohn Gottes" sein wird. Im Rahmen seiner Menschwerdung, geboren aus der Jungfrau, ist der Sohn Gottes vor aller Zeit geboren vom Vater, der eingeborene Sohn Gottes.