Lukas 14,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie sind nur einmal in der Woche dazu berufen, und dennoch scheuen sie sich, in dieser Zeit das Geistliche dem Irdischen vorzuziehen. Dies geht eindeutig aus dem Evangelium hervor.

Die Eingeladenen zum geistlichen Hochzeitsmahl haben sich nicht auf diese Weise entschuldigt: Einer erwarb Arbeitstiere, ein anderer kaufte ein Feld, ein weiterer heiratete – und dennoch werden sie bestraft. Die Werke sind wichtig, bieten jedoch keinen Vorwand, wenn Gott ruft, denn alles Notwendige steht unter Gottes Herrschaft. Ehre zuerst Gott, und dann kümmere dich um die anderen Dinge. Welcher Diener würde sich um sein Haus kümmern, bevor er dem Dienst seines Herrn nachkommt? Ist es nicht merkwürdig, dass wir den Menschen, deren Herrschaft nur einen Namen hat, eine solche Ehre und einen solchen Gehorsam erweisen, während wir dem wahren Herrn – nicht nur unserem, sondern auch demjenigen der himmlischen Mächte – nicht den gleichen Respekt zollen, den wir gegenüber Dienern wie uns zeigen?

Wer eine Ehe eingeht, denkt eher an die Dinge der Welt als an die Dinge Gottes; dies geschieht nicht, weil die Ehe verachtet wird, sondern weil die Ehelosigkeit zu höchster Ehre berufen ist, während sich die Geschiedene und die Witwe um die Dinge des Herrn kümmern, damit sie heilig sei in Leib und Geist; die Verheiratete hingegen kümmert sich um weltliche Dinge, wie es ihrem Mann gefällt (1 Korinther 7,34). Um nun mit den Verheirateten, wie einst mit den Witwen, versöhnt zu sein, möchten wir nicht die weit verbreitete Ansicht verwerfen, dass drei Gruppen von Menschen von der Teilnahme an diesem großen Fest ausgeschlossen sind – Heiden, Juden und Häretiker. Der Apostel warnt, dass die Begierde gemieden werden muss, denn sonst können wir nicht ins Reich Christi gelangen. Wir werden durch Ungerechtigkeit, Arglist, Schamlosigkeit und Habgier als Heiden behindert (Römer 1,29). Jeder Habsüchtige oder Unreine, der Götzendiener ist, hat kein Erbe im Reich Christi und Gottes (Epheser 5,5). Die Juden hingegen haben sich durch ihre körperliche Gesetzesbefolgung ein Joch auferlegt; daher lasst uns, gemäß dem Wort des Propheten, ihre Bande zerreißen und ihre Fesseln abwerfen (Psalm 2,3). Christus hat uns das gute Joch seiner Sanftmut auferlegt (Matthäus 11,30). Die fünf Ochsenpaare symbolisieren die Zehn Gebote oder die fünf Bücher des Alten Testaments; möglicherweise sprach er zu der Samariterin mit den Worten: „Fünf Ehemänner hast du gehabt“ (Johannes 4,18). Was die Häresie betrifft, so verführt sie, wie Eva, die Standfestigkeit des Glaubens mit weiblichen Täuschungen und verleitet zu Versuchungen und Anziehung falscher Schönheit, indem sie die reine Schönheit der Wahrheit missachtet. Die Gäste des Festes lehnen entschuldigend die Einladung ab. Obwohl das himmlische Reich für niemanden verschlossen ist, hindert uns unser eigener Wille daran, hinzugehen. Der Herr lädt alle gnädig ein, doch unsere Faulheit oder Sünde hält uns zurück. Die Fremden im Reich und die, die sich mit dem Kauf eines Gutes entschuldigen – in der Zeit Noahs wurden die Käufer und Verkäufer von der Flut mitgerissen (Lukas 17,27; Genesis 6,1-7). Wer das Joch des Gesetzes wählt, anstatt das Geschenk der Gnade anzunehmen, und wer sich mit der Ehe entschuldigt, dem steht geschrieben: „Wenn jemand zu mir kommt und hasst nicht Vater und Mutter und Frau … so kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26). Wenn der Herr seine Mutter für dich aufgibt und fragt: „Wer ist meine Mutter? Wer sind meine Brüder?“ (Matthäus 12,48) – warum wollt ihr dann andere vor euren Herrn stellen? Der Herr fordert uns jedoch nicht auf, die Natur zu vernachlässigen oder ihr zu dienen, sondern ermahnt uns, der Natur Ehre zu erweisen und ihren Schöpfer zu ehren, ohne Gott aus Liebe zu den Eltern zu verlassen.

In Anlehnung an das Gleichnis von der Hochzeit des Königssohnes, in dem der König ein Festmahl für seinen Sohn gab und seine Diener aussandte, um die Eingeladenen zu rufen, die aufgrund ihrer weltlichen Bindungen nicht kommen konnten, äußerte Er mit Bedauern: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater, seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Geschwister und sogar sein eigenes Leben mehr liebt als mich, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lk 14,26). Diese Worte lehren uns, dass derjenige, der in sein Reich eintreten möchte, alles, was sein Herz an diese Welt bindet, zuerst zurücklassen muss.

Der Herr mahnte uns zudem, dass wir unseren Glauben nicht nur als Theorie betrachten sollten, sondern auch durch Taten zeigen sollen. So berichtete er, dass der König, als er seine Gäste sah, einen Mann entdeckte, der nicht im richtigen Hochzeitskleid erschienen war, und befahl, ihn in die Finsternis zu werfen (Mt 22,11-13). Diese Menschen, die sich Christen nennen, werden zurückgewiesen, da ihre Werke fehlen. Der Apostel wusste, dass man nicht sowohl Gott als auch die Welt lieben kann, und richtete Worte an seinen Schüler Timotheus: „Kein Soldat, der in den Krieg zieht, lässt sich in die Geschäfte der Welt verwickeln, um dem Befehlsgeber zu gefallen. Auch wenn jemand leidet, wird er nicht den Siegeskranz empfangen, wenn er sich nicht rechtmäßig bemüht“ (2 Tim 2,4.5). Er ermutigte ihn, an die Ernte seiner Arbeit zu glauben, indem er sagte: „Der Arbeiter hat Anspruch auf seinen Lohn“ (2 Tim 2,6).

An andere wandte er sich mit: „Der Unverheiratete kümmert sich nicht um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn Freude bereiten kann; der Verheiratete jedoch kümmert sich um weltliche Belange, wie er seiner Frau gefallen kann“ (1 Kor 7,32.33). Wer sich um solche Dinge sorgt, wird eine erschreckende Stimme hören, die ruft: „Werft ihn in die äußere Dunkelheit; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Mt 22,13).

Deshalb wird auch von diesen fünf Ochsenpaaren gesagt: „Ich komme, um sie zu prüfen; ich bitte dich, lass mich abweisen.“ Die Worte dessen, der abweist, bringen nicht anderes zum Ausdruck als den Sinn seines Fehlverhaltens, wenn er sagt: „Ich will sie prüfen“, da das Prüfen oft mit Neugierde verknüpft ist. Auffällig ist, dass sowohl derjenige, der wegen des Kaufs eines Feldes das Abendmahl seines Gastes ausschlägt, als auch der, der es wegen der Notwendigkeit der Prüfung der Ochsenpaare ablehnt, demütigende Worte hinzufügt und sagt: „Ich bitte dich, lass mich verzichten.“ Wenn beide den Satz „Ich bitte dich“ verwenden und trotzdem die Einladung ausschlagen, äußern sie damit zwar Demut mit ihren Lippen, drücken jedoch in ihren Taten Stolz aus. Das sollte jeder Ungläubige bedenken, wenn er dies hört und dennoch in seinem Verhalten verharrt, das er verurteilt. Wenn wir zu einem Sünder sagen: „Kehre um, folge Gott nach, verlasse die Welt“, wohin laden wir ihn dann ein, wenn nicht zum Abendmahl? Und wenn er erwidert: „Bete für mich, denn ich bin ein Sünder und kann das nicht tun“, was geschieht dann, wenn er nicht um Bitte äußert und sich weigert? Denn wenn er sagt: „Ich bin ein Sünder“, zeigt er Demut, und wenn er hinzufügt: „Ich kann mich nicht bekehren“, offenbart er Stolz. Wenn er also gerade um Hilfe bittet, zeigt derjenige, der in Worten Demut vermittelt, in seinen Taten doch Stolz.

Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat, aber wir wissen nicht, wie es geschah" (Johannes 9,28-29). Einige wiesen nicht nur die Einladung zurück, sondern fanden es auch unmöglich zu kommen, weil sie an das Aussehen ihrer Frauen gebunden waren. Der Heiland offenbarte durch den Ausdruck "Ich kann nicht kommen", wie stark und unwiderstehlich die Fesseln fleischlicher Begierden und Ungerechtigkeiten sind. Diese drei Gruppen von Ablehnenden repräsentieren all jene, die geld-, ruhm- und sinnlich veranlagt sind und trotz der Einladung des Evangeliums zur Umkehr, zur Gemeinschaft der göttlichen Geheimnisse und zum Genuss des himmlischen Reiches ablehnen – einige wegen ihrer Besitztümer, andere aufgrund der Versklavung an ihre fleischlichen Ungerechtigkeiten. Doch lasst uns auch dem folgenden Wortstrom Gehör schenken:

In diesem Gleichnis entspricht der Diener, den der Gastgeber (Gott) aussendet, um den Eingeladenen zu sagen: "Kommt, denn alles ist bereit", Jesus Christus selbst (daher die Bezeichnung des Dieners mit dem Begriff: τόν δοΰλον). Der Zeitpunkt des Festmahls verweist auf die Zeit seines Kommens auf die Erde (Galater 4,4). Bereits davor hatte der Gastgeber zahlreiche Einladungen ausgesprochen, und der Diener richtet sich zunächst an die Berufenen, die Juden sind. Es sind jedoch die Juden, die sich weigerten, die Einladung zum Festmahl anzunehmen. Die Einladung an die zweite Gruppe der Eingeladenen betrifft wiederum Juden, die der Diener "auf den Straßen und Gassen der Stadt" findet, während die dritte Gruppe "auf den Straßen und Hecken" außerhalb der Stadt zu finden ist. Bei denjenigen, die die Einladung ausschlagen, sind die Vertreter des Judentums, die Schriftgelehrten und Pharisäer, gemeint; die, die der ersten Gruppe angehören, sind das einfache Volk, während die zweite Gruppe die Heiden umfasst. Die Ablehnung dieser Einladung resultierte aus ihrer Bindung an weltliche Dinge und der Vorherrschaft der Sinnlichkeit über sie. (Ein ähnliches Gleichnis, wenn auch in anderer Form, findet sich in Matthäus 22,1-14.)

Der Gastgeber, der über diese respektlosen und unwilligen Gäste verärgert war, befahl seinen Dienern, sofort durch die Straßen und Gassen zu gehen und alle Armen, Krüppel, Lahmen und Blinden zu einer Einladung zu rufen; nachdem dies geschehen war und immer noch Platz war, schickte er seine Diener, um auch die Obdachlosen in den Straßen und am Wegesrand zu rufen. Die moralische Lehre dieses Gleichnisses war für alle Anwesenden offensichtlich. Ein Herz, das an dieser Welt hängt, sei es durch materielle Anhäufung, Streben nach Reichtum oder die bloße Sinnlichkeit eines sich selbstzufriedenen Lebens, steht im Widerspruch zum wahren Verlangen, im Himmelreich zu speisen. Heiden und Ausgestoßene, Sünder und Zöllner, Arbeiter und Bedürftige werden eher dort sein als die Schriftgelehrten mit ihrer selbstgefälligen Gelehrsamkeit und die Pharisäer mit ihrer gesichteten Frömmigkeit. „Denn ich sage euch“, fügte der Erlöser hinzu, um diese Lehre direkt auf sie zu beziehen, „dass keiner von denen, die berufen sind, mein Abendmahl kosten wird. Und so sind viele berufen, aber wenige auserwählt.“ Dieses Gleichnis war eine bildliche Darstellung des Wirkens Christi selbst. Er rief alle zu seinem Festmahl, doch die Mehrheit der Berufenen, die an die Botschaft zuerst gerichtet war, wies ihn zurück, weil sie von der Eitelkeit verführt wurden. Die führenden Köpfe des Volkes und die Oberschicht lehnten es letztlich ab, das Evangelium anzunehmen. Aber alle Leidenden und Geplagten, alle Armen, Krüppel und Lahmen, alle Zöllner und Sünder, die arm an Besitz in dieser Welt waren, öffneten dem neuen Evangelium, das ihnen das Reich in einer anderen und besseren Welt verkündete, mit aufrichtigem Herzen die Tür. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer schließlich Christus feindlich gegenüberstanden, blieb er in der Gemeinschaft eben dieser Zöllner und Sünder, die sich massenhaft um ihren göttlichen Tröster versammelten.