Lukas 14,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies wird im Evangelium deutlich. Die zum geistlichen Hochzeitsmahl Eingeladenen haben sich nicht so entschuldigt: Der eine hat Ochsen gekauft, der andere Land, ein weiterer hat geheiratet; dennoch wurden sie bestraft. Die Werke sind zwar notwendig, doch sie können nicht als Entschuldigung gelten, wenn Gott ruft. Denn alles, was uns wichtig ist, unterliegt dem Willen Gottes. Ehre zuerst Gott, und kümmere dich dann um die anderen Dinge. Welcher Diener würde sich um sein Haus kümmern, bevor er den Dienst seines Herrn erfüllt? Ist es nicht eigenartig, dass wir vor Menschen, deren Herrschaft nur ein Titel ist, solch hohen Respekt und Gehorsam zeigen, während wir dem wahren Herrn, der nicht nur unser, sondern auch der Herren der Mächte ist, nicht den gleichen Respekt entgegenbringen, den wir ihm erweisen?

Wer heiratet, ist oft mehr mit irdischen Belangen beschäftigt als mit den Dingen Gottes; dies geschieht jedoch nicht, weil die Ehe verurteilt wird, sondern weil das Leben in Ehelosigkeit eine hohe Berufung hat: Die Unverheiratete und die Witwe kümmern sich um die Angelegenheiten des Herrn, damit sie heilig sei in Leib und Geist; die Verheiratete hingegen kümmert sich um weltliche Dinge, wie es ihrem Mann gefällt (1. Korinther 7,34). Um nun die Verheirateten in der gleichen Weise wie die Witwen zu berücksichtigen, sollten wir die weit verbreitete Auffassung nicht verwerfen, dass drei Gruppen von Menschen von der Teilnahme an diesem großen Fest ausgeschlossen sind: Heiden, Juden und Häretiker. So erklärt auch der Apostel, dass die Begierde gemieden werden muss, andernfalls ist der Zugang zum Reich Christi verwehrt, und wir werden durch Ungerechtigkeit, Betrug, Schamlosigkeit und Habgier wie Heiden daran gehindert (Römer 1,29). Denn jeder Habsüchtige oder Unreine, der Götzendiener ist, hat keinen Anteil am Reich Christi und Gottes (Epheser 5,5). Die Juden hingegen haben sich durch die körperliche Befolgung des Gesetzes ein Joch auferlegt; lasst uns daher, wie der Prophet sagt, ihre Bande zerreißen und ihre Fesseln abwerfen (Psalmen 2,3). Wir haben Christus empfangen, der uns das gute Joch seiner Sanftmut auflegt (Matthäus 11,30). Die fünf Ochsenpaare repräsentieren die Zehn Gebote oder die fünf Bücher des Alten Testaments, über die er vielleicht zu der Samariterin gesagt hat: "Fünf Ehemänner hast du gehabt" (Johannes 4,18). Was den Aberglauben angeht, so verführt er wie Eva den Glauben mit weiblichen Verlockungen und verdirbt ihn durch Versuchungen und falsche Anziehung, indem er die makellose Schönheit der Wahrheit verachtet. Die Gäste entziehen sich höflich dem Fest, und obwohl das Reich für niemanden verschlossen ist, hindert uns unser eigener Wille daran, dorthin zu gelangen. Der Herr lädt alle großzügig ein, aber durch unsere Trägheit oder Sünde halten wir uns selbst zurück. Die Fremden im Reich und die, die Güter erworben haben, sind ebenfalls betroffen – erinnert euch daran, dass diejenigen, die zu Noahs Zeiten kauften und verkauften, von der Flut erfasst wurden (vergleiche Lukas 17,27; Genesis 6,1-7). Wer das Joch des Gesetzes wählt anstelle des Geschenks der Gnade und sich mit der Eheschließung entschuldigt, steht geschrieben: "Wenn jemand zu mir kommt und hasst nicht seinen Vater, seine Mutter und seine Frau ... so kann er nicht mein Jünger sein" (Lukas 14,26). Wenn der Herr bereit ist, seine Mutter für dich zu verleugnen und fragt: "Wer ist meine Mutter? Und wer sind meine Brüder?" (Matthäus 12,48) – warum wollt ihr dann jemand anderem vor dem Herrn den Vorzug geben? Der Herr fordert uns jedoch nicht auf, die natürliche Ordnung zu missachten oder ihr zu dienen, sondern die Natur zu ehren, ihren Schöpfer zu würdigen und Gott nicht aus Liebe zu den Eltern zu verlassen.

In Anlehnung an das Gleichnis vom Hochzeitsmahl des Königssohnes, das erzählt, wie der König sein Festmahl bereitete und seine Diener aussandte, um die Eingeladenen einzuladen, die letztlich aufgrund ihrer Liebe zur Welt nicht kamen, äußerte er mit Bedauern: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater und seine Mutter, seine Frau und seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und selbst sein eigenes Leben nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lk 14,16-26). Mit diesen Worten lehrt er uns, dass derjenige, der in sein Reich eintreten möchte, nicht eintreten kann, solange er nicht zuerst alles, was sein Herz an die weltlichen Dinge bindet, ablehnt. Um uns daran zu erinnern, dass unser Glaube nicht nur im Warten bestehen sollte ohne das Handeln danach, sagte der Herr, dass der König, als er kam, um zu sehen, wer geladen war, einen Mann bemerkte, der kein hochzeitliches Gewand trug, und ihm befahl, in die Finsternis geworfen zu werden (Mt 22,11-13). Sie mögen unter dem Namen des Christentums erscheinen, werden jedoch ausgewiesen, weil sie keine Werke vorweisen können.

Der Apostel, der erkannte, dass niemand gleichzeitig das Göttliche und das Weltliche lieben kann, schrieb an seinen geistlichen Sohn Timotheus: „Niemand, der Soldat ist, darf sich mit den Geschäften dieser Welt befassen, um dem, der ihn angeworben hat, zu gefallen. Wer aber vorübergehend leidet, erhält nicht die Krone, sondern derjenige, der ohne Gesetz leidet“ (2 Tim 2,4.5). Er ermutigte ihn in der Hoffnung, dass seine Mühen nicht vergeblich sein würden, und erinnerte ihn daran: „Der Arbeiter ist seines Lohnes wert“ (2 Tim 2,6). An andere sagte er: „Der Unverheiratete sorgt sich nicht um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; der Verheiratete hingegen sorgt sich um die weltlichen Dinge, wie er seiner Frau gefallen kann“ (1 Kor 7,32.33). Solche Menschen werden eine furchtbare Stimme hören, die ruft: „Wirf ihn hinaus in die äußerste Finsternis; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein“ (Mt 22,13).

Wenn der eine von weltlichen Sorgen abgelenkt ist, der andere sich in das Leben seiner Mitmenschen einmischt und ein weiterer seine Seele durch fleischliche Vergnügungen verunreinigt, so zieht es jeden, der sich angewidert fühlt, nicht zu den Festen des ewigen Lebens.

Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat, aber wir wissen nicht, wie es geschehen ist“ (Johannes 9,28-29). Andere lehnten ebenso ab und beriefen sich auf den Erwerb von fünf Ochsengespannen, was für die Bindung an die fünf Sinnesfreuden steht, die durch diese Gespanne symbolisiert werden. Denn wir besitzen zwei Augen, zwei Ohren, zwei Nasenlöcher, ein Geschmackssinnesorgan, die Zunge, sowie zwei Tastsinnesorgane, sowohl an der äußeren Oberfläche unseres Körpers als auch im Inneren, wo sie bis in unser Herz und unsere Seele hineinreichen. Warum äußerten diese, die den sinnlichen Freuden verfallen waren und unfähig waren, die geistlichen und himmlischen Lehren des Erlösers aufzunehmen, die sie rief: „Das ist grausam, wer kann auf ihn hören?“ (Johannes 6,60)? Manche lehnten nicht nur ab, sondern hielten es auch für unmöglich, aufgrund des äußeren Anscheins ihrer Frauen zu erscheinen. Der Heiland verdeutlichte mit dem „Ich kann nicht kommen“, wie stark und unwiderstehlich die Fesseln der fleischlichen Begierden und Ungerechtigkeiten sind. Alle drei Gruppen der Verweigerer stehen für die Menschen, die nach Geld, Ruhm und fleischlichen Genüssen streben und, obwohl sie durch die Stimme des Evangeliums zur Umkehr und zur Gemeinschaft mit den göttlichen Mysterien sowie zum Genuss des himmlischen Reiches aufgerufen werden, dennoch zurückweisen. Dies geschieht, weil die einen sich um ihren Besitz sorgen und die anderen an ihren fleischlichen Ungerechtigkeiten festhalten. Doch lasst uns auch die folgenden Worte hören:

In diesem Gleichnis bezieht sich der Diener, den der Gastgeber (Gott) sendet, um die Eingeladenen mit den Worten "Kommt, denn alles ist bereit" zu rufen, auf Jesus Christus (daher wird der Diener mit dem Begriff τόν δοΰλον beschrieben). Die Zeit des Abendmahls entspricht seinem Kommen auf die Erde (Galater 4,4). Bereits vor diesem Zeitpunkt hatte der Gastgeber viele berufen, und der Diener wendet sich zuerst an die Berufenen, was die Juden sind. Diese lehnten die Einladung zum Abendmahl ab. Dass die zweite Gruppe der Eingeladenen wiederum Juden sind, zeigt, dass der Diener sie "auf den Straßen und Gassen der Stadt", also innerhalb der Stadt findet, während die dritte Gruppe "auf den Straßen und Hecken", also außerhalb der Stadt, anzutreffen ist. Die Vertreter des Judentums, insbesondere die Schriftgelehrten und Pharisäer, sind die, die sich weigerten, während das einfache Volk, das die Einladung der ersten Gruppe annahm, zu den Heiden zählt, die in der zweiten Gruppe angesprochen werden. Die Ablehnung beruht auf ihrem Festhalten an den irdischen Dingen und ihrer Gefangenschaft durch das Sinnenhafte. Ein ähnliches Gleichnis findet sich in Matthäus 22,1-14.

Doch diejenigen unter den Juden, an die dieser Aufruf hauptsächlich gerichtet war und die durch ihr Wachstum und ihr Wissen um die Heilige Schrift in der Lage waren, diese Einladung zu begreifen und anzunehmen – also die Schriftgelehrten, Pharisäer und andere Anführer des Volkes – begannen ebenfalls, als ob sie sich gemeinsam abgestimmt hätten, die Einladung abzulehnen und erschienen nicht zu dem Festmahl.

Der Gastgeber, enttäuscht und zornig über diese unhöflichen und unwilligen Gäste, befahl seinen Dienern, sofort durch die Straßen und Gassen zu gehen und all die Wohnungslosen, Geplagten, Lahmen und Blinden einzuladen; nachdem diese eingelassen worden waren und noch Platz blieb, wurden auch die obdachlosen Wanderer von den Hecken und vom Straßenrand hinzugerufen. Die tiefere Bedeutung des Gleichnisses war allen Anwesenden klar. Ein Herz, das an die Welt gebunden ist, sei es durch wirtschaftliche Sorgen, das Streben nach Reichtum oder das plumpe Verlangen nach einem selbstzufriedenen Leben, steht im Widerspruch zum aufrichtigen Wunsch, im Himmelreich zu speisen. Hartherzige Menschen, Aussätzige, Zöllner und einfache Leute werden eher dort Platz finden als die Schriftgelehrten mit ihrer eitles Wissen und die Pharisäer mit ihrer scheinheiligen Frömmigkeit. "Denn ich sage euch", fügte der Heiland hinzu, um seine Lehre zu verdeutlichen, "dass keiner von denen, die eingeladen sind, an meinem Abendmahl teilnehmen wird. Und so 'sind viele berufen, aber wenige auserwählt': Dieses Gleichnis war ein Bild für das Wirken Christi selbst. Er rief alle zum Festmahl seiner Botschaft, doch die Mehrheit der Berufenen, die ursprünglich seine Verkündigung hörten, wies ihn zurück, da sie von Eitelkeit überwältigt waren. Die Führer des Volkes und die wohlhabenden Schichten weigerten sich, das Evangelium anzunehmen. Dagegen öffneten die Leidenden, Unruhigen und Armen, die als Besitzlose dieser Welt dem neuen Evangelium, das ihnen ein neues Reich in einer besseren Welt versprach, mit aufrichtigem Herzen begegneten, ihm bereitwillig ihre Herzen. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer schließlich feindlich gegenüber Christus standen, umgab ihn die Gesellschaft der Zöllner und Sünder, die sich in großer Zahl um ihren göttlichen Tröster versammelten.