Lukas 14,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr sagte zum Schutz seines Weinbergs: „Ich habe ihn eingezäunt und mit Gräben versehen.“ Der Apostel erklärt, dass der Herr die Mauer, die das Einheitsgebilde durchbrach, abgerissen hat. So sucht er den Glauben und die Weisheit und durchstreift die Straßen, das heißt unsere unbeständigen Gedanken, wie es geschrieben steht: „Lass dein Wasser auf deinen Straßen zerstreut sein.“

Sie hörten jedoch auf Christus, als er lehrte. Dies kann auch dahingehend interpretiert werden, dass es um diejenigen geht, die unter diesen irdischen Nöten litten oder die, nachdem sie von diesen Nöten befreit wurden, durch den Glauben in den Genuss des Erwählten Eingang fanden. So sandte der Vater den Sohn, und der Sohn beauftragte die Apostel, denn er sprach: "Wie du mich in die Welt gesandt hast, so habe auch ich sie in die Welt gesandt."¹

In Anlehnung an das Gleichnis von der Hochzeit des Königssohnes, in dem der König für seinen Sohn ein Festmahl anrichtete und seine Diener aussandte, um die Eingeladenen zu rufen, die wegen ihrer Anhaftung an die Welt nicht kommen konnten, erklärte Er mit Bedauern: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater und seine Mutter und seine Frau und seine Kinder und seine Brüder und Schwestern und sogar sein eigenes Leben weniger liebt als mich, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lk 14,26). Durch diese Worte lehrt Er uns, dass jeder, der in sein Reich eintreten möchte, zunächst alles meiden muss, was sein Herz an die Welt bindet. Um uns zu zeigen, dass der Glaube allein nicht ausreichend ist, ohne dass Werke folgen, sprach der Herr über den König, der, als er in seinen Saal trat, den Mann sah, der nicht das Hochzeitsgewand trug, und befahl, ihn in die äußere Dunkelheit zu werfen (Mt 22,11-13). Diese stehen unter dem Namen des Christentums, werden jedoch verstoßen, weil sie keine Taten vorzuweisen haben. Der Apostel, der verstand, dass niemand sowohl Gott als auch die Welt lieben kann, schrieb an seinen geliebten Timotheus: „Kein Soldat, der für Gott kämpft, lässt sich in die Geschäfte dieser Welt verwickeln, damit er dem Gefeierten gefällt. Wenn aber jemand kämpft, wird er nicht mit einer Krone gekrönt, wenn er nicht rechtmäßig kämpft“ (2 Tim 2,4-5). Er ermutigte ihn, Hoffnung zu schöpfen, dass seine Mühe nicht vergeblich sein würde, und sagte zu ihm: „Für den, der arbeitet, ist es recht, zuerst von den Früchten zu essen“ (2 Tim 2,6). An andere schrieb er: „Der Unverheiratete sorgt sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; der Verheiratete aber sorgt sich um die weltlichen Dinge, wie er seiner Frau gefallen kann“ (1 Kor 7,32-33). Ein solcher, der sich zu sehr kümmert, wird mit einer schrecklichen Stimme hören: „Werft ihn in die äußerste Dunkelheit; dort wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Mt 22,13).

Die Armen, die in ihrer Not stolz erscheinen, sind jene, die nicht durch äußeren Reichtum gestärkt sind. Die Blinden sind diejenigen, denen das Licht des Geistes fehlt, und die Lahmen sind jene, die in ihrem Handeln nicht aufrecht stehen können. Wenn die Schwächen in der »Schwachheit der Glieder« deutlich werden, wird klar, dass auch diejenigen, die zur Einladung nicht kommen wollen, Sünder sind. Doch die Hochmütigen werden zurückgewiesen, damit die Demütigen erwählt werden können. Gott zieht die hinabgestürzten Seelen an, denn ihre Verachtung spricht Bände über den Zustand des Menschen. Der verlorene Sohn, der von seinem Erbe verschwendete, erkannte, als er in seiner Not war: „Wie viel mehr werden die Knechte meines Vaters überschüssiges Brot haben“ (Lk 15,17). Er war von Gott entfernt, als er sündigte und seine wahre Lage erkannte, als er im Mangel litt. Die Armen und Schwachen, die Blinden und Lahmen hören den Ruf Gottes und kommen, weil sie in dieser Welt oft hilflos sind und der Verachtung ausgesetzt werden. Je eher sie die Stimme des Herrn vernehmen, desto weniger Trost finden sie in den weltlichen Dingen. Ein Beispiel dafür ist der ägyptische Sklave, der von den raubenden Amalekitern zurückgelassen wurde (1. Sam 30,11ff.). Er war krank und wurde aus Mangel an Nahrung und Wasser aufgegeben, bis David ihn fand und ihm half. Dieser Sklave wurde zu Davids Diener und half, die feiernden Amalekiter zu finden und zu besiegen. Die Amalekiter werden als die herausgeforderten Seelen beschrieben, die an dieser Welt festhalten, als wäre sie ihr einziger Besitz, und die nur den Genuss zeitlicher Dinge suchen. Der kranke ägyptische Junge bleibt zurück, denn jeder sünder in Schwäche wird der Verachtung derjenigen ausgesetzt, die an der Welt festhalten. Doch David fand ihn und ernährte ihn, denn der Herr verachtet nicht den Verlassenen, sondern wendet sich in Güte und Liebe denen zu, die in ihrer Schwäche geblieben sind. Er nährt uns mit seinem Wort und ruft uns zu seinen Jüngern, indem er selbst den Weg weist. Durch die Verkündigung bringen sie Christus zu den Herzen der Sünder und erwecken sie gefällig, um die Starken der Welt zu bezwingen. So besiegen sie die mächtigen Widersacher, die sowohl durch das Wort als auch durch den Glauben in den Herrschaftsbereich Gottes geführt werden.

Nachdem die Juden, die eingeladen worden waren, absagten, war es für die Heiden nur schwer, zum Abendmahl zu kommen. Jahrhunderte voller Anfechtungen, unzählige Opfer und Ströme von Blut waren erforderlich, damit das Wort Gottes sie zur Annahme des Glaubens bewegen konnte. Die Hochwohlhabenden, Gelehrten und Wohlstandsbesitzenden dieser Welt zeichnen sich als die aus, die zur Gemeinschaft der Gläubigen gerufen sind. Die gottgegebenen Vorzüge, die sie genießen, sowie der Zugang zur Gotteserkenntnis und zum Gottesdienst stellen zweifellos eine Einladung Gottes zum Heil und zur höchsten Freude dar. Welch betrübender Anblick! Die Berufenen verhalten sich wie Steine und sind unempfänglich gegenüber dem Aufruf. Es scheint, dass nur die vom Unglück, von Krankheit, Armut und Entbehrung Betroffenen - nur jene, die im weltlichen Sinne verwundbar und arm sind - fähig sind, auf Gott zu hören. Sie gehorchen dem Herrn, wie der Apostel sagt, den Unwürdigen der Welt, den Schwachen, den Armen, den Geringen, den Erniedrigten (1 Korinther 1,27). Diese Gedemütigten müssen unter der Anleitung des göttlichen Wortes und mit seinem starken Beistand den schmerzhaften Kampf um ihre Seelenführung ertragen und sich mit Nachdruck dem Heil zuwenden. Das Gleichnis verdeutlicht anschaulich, dass der wundertragende Gottesknecht die Armen, Blinden, Lahmen und Krüppel gewinnen musste, um sie zum Abendmahl zu bringen. Unsere Vergänglichkeit hat uns fest im Griff: Es ist eine Herausforderung, sich davon zu lösen. Unsere eigene Natur hat sich als unfähig erwiesen, Gutes zu vollbringen, und ohne den Erlöser kann sie nichts Wahres und Wertvolles tun. „Ohne mich könnt ihr nichts tun“, sagte er (Johannes 15,5). Unser Eigenes ist durch das Böse befleckt. Es kann nicht anders sein: seine Quelle – die Natur des gefallenen Menschen – ist eine Mischung aus Gut und Böse und bringt beständig Taten hervor, die ihr entsprechen.

Betrachtet also, wohin der Gottmensch gesandt wird: Er wird in die Wüsten und auf die Hügel gesandt, wo es weder Fürsten noch Reiche gibt, sondern lediglich das einfache Volk. Wer waren die, die durch den Willen des Vaters eingeladen wurden und ihm Vertrauen schenkten? Es waren die Armen der Juden, die Schwachen, die an den weltlichen Dingen Ungebundenen und Kraftlosen; die Blinden, also die Ungebildeten und die, die keine Schriften besitzen; die Lahmen, die mit der Befriedigung fleischlicher Genüsse unzufrieden sind. Der gottesfürchtige Apostel drückt dies mit anderen Worten aus, indem er feststellt: „Gott hat die Armen und Erniedrigten der Welt auserwählt, und was nicht ist, das soll abgeschafft werden“ (1 Kor 1,28).

Im Rahmen dieses Gleichnisses steht der Diener, den der Abendmahlsgeber (Gott) aussendet, um den Eingeladenen mitzuteilen: "Kommt, denn alles ist bereit", symbolisch für Christus (deshalb wird er als τόν δοΰλον bezeichnet). Der Zeitpunkt des Festmahls verweist auf die Zeit seines Kommens auf die Erde (Galater 4,4). Bereits vor dieser Zeit sprach der Einladende bereits viele an, und der Diener wandte sich zunächst an die Auserwählten: die Juden. Diese Gruppe lehnte die Einladung zum Festmahl ab. Auch wenn die zweite Gruppe der Eingeladenen Juden umfasst, wird die Szene deutlich, da der Diener "auf den Straßen und Gassen der Stadt" nach ihnen sucht, also im städtischen Bereich, während die dritte Gruppe der Eingeladenen "auf den Straßen und Hecken", also außerhalb der Stadt, zu finden ist. Die Ablehnenden repräsentieren somit die jüdische Elite, einschließlich der Schriftgelehrten und Pharisäer, während das einfache Volk diejenigen sind, die die erste Einladung annehmen, und die Heiden die zweite Klasse darstellen. Die Ablehnung resultierte aus ihrer Fokussierung auf weltliche Dinge und der Dominanz der Sinnlichkeit über sie. (Ein vergleichbares Gleichnis, obgleich anders formuliert, ist in Matthäus 22,1-14 zu finden.)

Ein dritter hatte frisch geheiratet und war so mit seinen familiären Verpflichtungen beschäftigt, dass er nicht kommen konnte. Der Gastgeber, verärgert über diese respektlosen und unwilligen Gäste, befahl seinen Dienern, sofort durch die Straßen und Gassen zu gehen und alle Bedürftigen, Lahmen, Blinden und Gebeugten zu holen. Als dies geschehen war und dennoch Platz vorhanden war, schickte er seine Diener, um auch die Obdachlosen an den Hecken und am Straßenrand einzuladen. Die moralische Lehre des Gleichnisses war für alle Anwesenden offensichtlich. Ein Herz, das der Welt zugewandt ist – sei es durch materielle Angelegenheiten, Reichtum oder das angenehme Leben der Selbstgenügsamkeit – steht im Widerspruch zu dem echten Verlangen, im Himmelreich zu speisen. Außenseiter und Verachtete, Sünder und Zöllner, Wanderarbeiter und Bedürftige werden eher dort sein als die Schriftgelehrten mit ihrer selbstgefälligen Gelehrsamkeit und die Pharisäer mit ihrer gefälligen Frömmigkeit. "Denn ich sage euch", fügte der Heiland in eigener Person hinzu, um diese Lehre präziser auf sie zu richten, "dass keiner jener, die eingeladen sind, meinem Abendmahl teilnehmen wird. Und so 'sind viele berufen, aber wenige auserwählt.'" Dieses Gleichnis stellte eine bildhafte Veranschaulichung des Wirkens Christi selbst dar. Er lud alle zu dem Festmahl seiner Botschaft ein, doch die Mehrheit der Berufenen – jene, an die seine Botschaft zuerst gerichtet war – wies ihn zurück, da sie von der Eitelkeit verführt waren. Die höchsten Führer und die gesellschaftliche Elite weigerten sich, das Evangelium anzunehmen. Hingegen öffneten alle Leidenden, Beladenen, Armen, Lahmen und Sünder – die als Besitzlose dieser Welt dem neuen Evangelium, das ihnen das Reich in einer anderen und besseren Welt anbot, mehr Offenheit entgegenbrachten – ihr Herz mit echter Hingabe. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer schließlich Jesus feindlich gegenüberstanden, blieb er unter den Zöllnern und Sündern, die sich in großer Zahl um ihren göttlichen Trost scharten.

Die Bedürftigen fanden ihren Weg zum Festmahl und traten in das Reich Christi ein, wie es sein Wort verkündet. Dennoch war beim Festmahl noch Platz genug, und Gott berief durch Christus sowie seine Apostel und Prediger eine neue Gemeinschaft in sein Reich – aus den Nationen, die hier als Menschen aus der Stadt gesammelt beschrieben werden – „durch die Wege und Hecken“, auch aus dem auserwählten Volk und zwischen den Fremden. So füllte sich das Haus mit Gästen und das Reich Gottes mit jenen, die der Botschaft der christlichen Verkündigung folgten.