Lukas 14,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er wurde gesandt "zur Zeit des Abendmahls", was bedeutet, dass er zu einem bestimmten und gesegneten Zeitpunkt kam. Denn für unser Heil gab es keine ehrenvollere Zeit als die Herrschaft von Augustus Cäsar, als das Böse seinen Höhepunkt erreicht hatte und niedergerissen werden musste. So wie Ärzte eine eiternde und schwere Krankheit zunächst beobachten, bis sie die gesamte schädliche Substanz herausgezogen haben, und dann die Heilmittel anwenden, war es notwendig, dass auch die Sünde in all ihren Formen offenbar wurde, bevor der große Heiler seine Heilmittel anwendete. Deshalb erlaubte der Herr, dass das Maß des Bösen erfüllt wurde, und heilte dann, indem er Mensch wurde, jede Art des Übels durch sein vollkommen heiliges Leben. Er kam "im Jahr", das heißt in der gegenwärtigen und passenden Zeit, wie David sagt: "Du sollst die Schenkel mit deinem Schwert und deiner Schönheit zerbrechen" (Psalm 44,4). Das Schwert ist zweifellos das Wort Gottes. Mit den Schenkeln ist die leibliche Geburt gemeint, die zur rechten Zeit, wie die gereifte Frucht, vollzogen wurde. Er wurde gesandt, "um die Berufenen zu verkünden". Wer sind diese Berufenen? Möglicherweise sind es alle Menschen, denn Gott hat alle zur Erkenntnis seiner selbst berufen, sei es durch die Schönheit der sichtbaren Schöpfung oder durch das Naturgesetz. Es könnte jedoch auch besonders um die Israeliten gehen, die durch das Gesetz und die Propheten berufen wurden. Zu diesen, den Schafen des Hauses Israel, wurde der Herr gesandt (Matthäus 15,24). Er ruft: "Kommt, denn jetzt ist alles bereit." Denn der Herr hat allen gepredigt: "Das Himmelreich ist nahe" (Matthäus 4,17), und "es ist in euch" (Lukas 17,21).

Denn nicht zu Beginn dieser Welt ist das eingeborene Wort des Vaters vom Himmel herabgestiegen und hat unsere Form angenommen, sondern als der Allmächtige es wünschte, in dieser letzten Zeit, wie bereits erwähnt. Wie lautete die Einladung? "Kommt, denn siehe, es ist alles bereit." Denn Gott, der Vater, hat durch Christus den Menschen auf Erden die Gaben geschenkt, die der Welt durch ihn zuteilwerden: die Vergebung der Sünden, die Reinigung von aller Ungerechtigkeit, die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, die herrliche Sohnschaft und das Reich der Himmel. Zu diesen Gnaden hat Christus durch die Verkündigung des Evangeliums Israel als Erstes eingeladen. Denn an einer Stelle spricht er durch den Psalmisten: "Ich aber bin von Ihm, d.h. von Gott, dem Vater, als König eingesetzt worden, auf Zion, seinem heiligen Berg, um das Gebot des Herrn zu verkünden." Und weiter: "Ich bin nicht gesandt, sondern zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel."

Wer eine Ehe eingeht, hat eher weltliche Angelegenheiten im Blick als die Dinge Gottes; dies geschieht nicht, weil die Ehe verurteilt wird, sondern weil die Unverheirateten, die Jungfräuliche und die Witwe, die sich um die Angelegenheiten des Herrn kümmert, dazu berufen sind, heilig zu sein in Leib und Geist. Die Verheiratete hingegen kümmert sich um weltliche Dinge, wie es ihrem Mann gefällt (1 Korinther 7,34). Um nun mit den Verheirateten, wie einst mit den Witwen, in Einklang zu treten, betonen wir nicht die weit verbreitete Meinung, dass drei Gruppen von Menschen von der Teilnahme an diesem großartigen Fest ausgeschlossen sind - Heiden, Juden und Ketzer. Der Apostel gibt an, dass die Begierde zu meiden ist; andernfalls ist der Zugang zum Reich Christi blockiert, denn durch Ungerechtigkeit, List, Schamlosigkeit und Geiz werden wir wie Heiden abgewiesen (Römer 1,29). Denn jeder Gierige oder Unreine, der ein Götzendiener ist, hat keinen Anteil am Reich Christi und Gottes (Epheser 5,5). Die Juden hingegen haben sich durch ihre irdische Gesetzesbefolgung ein schweres Joch auferlegt; daher lasst uns gemäß den Worten des Propheten ihre Bande zerbrechen und ihre Fesseln abwerfen (Psalm 2,3). Christus, den wir empfangen haben, hat uns das leichte Joch seiner Sanftmut auferlegt (vgl. Matthäus 11,30). Die fünf Ochsenpaare symbolisieren die Zehn Gebote oder die fünf Bücher des Alten Testaments, von denen er möglicherweise zur Samariterin sagte: „Fünf Ehemänner hast du gehabt“ (Johannes 4,18). Ketzerische Lehren verleiten, ähnlich wie Eva, die Standhaftigkeit des Glaubens durch weibliche Täuschungen und verderben sie durch Versuchungen und Verlockungen falscher Schönheit, indem sie die makellose Schönheit der Wahrheit missachten. Die Gäste lehnen es entschuldigend ab, zum Fest zu kommen; obwohl das Reich für niemanden verschlossen ist, hindert uns unser eigener Wille daran, und der Herr lädt alle ein. Doch wir werden von unserer Faulheit oder unseren Sünden zurückgehalten. Die Fremden im Reich und der, der ein Gut gekauft hat - die Schrift berichtet, dass diejenigen, die zur Zeit Noahs kauften und verkauften, von der Flut ergriffen wurden (vgl. Lukas 17,27; Genesis 6,1-7). Wer das Joch des Gesetzes wählt anstelle des Geschenks der Gnade und sich mit der Ehe entschuldigt, dem ist geschrieben: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht Vater, Mutter und Weib weniger liebt ... kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26). Wenn der Herr seine eigene Mutter für dich aufgibt und fragt: „Wer ist meine Mutter? Und wer sind meine Brüder?“ (Matthäus 12,48) - wie könnt ihr dann jemandem den Herrn vorziehen? Doch der Herr erwartet von uns, die Natur zu ehren und ihren Schöpfer zu verherrlichen, ohne Gott aus Liebe zu den Eltern zu verlassen.

In der Parabel vom Hochzeitsmahl, in der der König für seinen Sohn ein Festmahl veranstaltete und seine Diener aussandte, um die Eingeladenen zu rufen – die aus Liebe zur Welt nicht kommen konnten – äußerte er bedauernd: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater, seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern sowie sogar seine eigene Seele weniger liebt, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lk 14,26). Mit diesen Worten lehrt Er uns, dass jemand, der in sein Reich eintreten möchte, nicht in das ersehnte Reich gelangen kann, wenn er nicht zuvor alles, was ihn an die Welt bindet, verachtet.

Um uns anzuregen, uns nicht nur auf den Glauben zu stützen ohne entsprechende Taten, erklärte der Herr, dass der König, als er hereinkam, „einen Mann sah, der nicht das Hochzeitsgewand trug“ und befahl, ihn in die Finsternis zu werfen (Mt 22,11-13). Solche Personen treten als Christen auf, werden aber ausgeschlossen, weil ihnen die Werke fehlen. Der Apostel, der wusste, dass niemand sowohl das Himmlische als auch das Irdische lieben kann, schrieb an Timotheus, sein Kind, und erklärte: „Niemand, der Soldat ist, verstrickt sich in die Geschäfte dieses Lebens, um dem zu gefallen, der ihn eingestellt hat. Wer aber kämpft, wird nicht gekrönt, es sei denn, er kämpft nach den Regeln“ (2 Tim 2,4-5). Er ermutigte ihn mit der Hoffnung, dass seine Mühe nicht vergeblich sein würde, und sagte: „Der Arbeiter hat ein Recht auf die Früchte seiner Arbeit“ (2 Tim 2,6).

An andere schrieb er: „Der Unverheiratete sorgt sich nicht um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn wohlgefällig sein kann; der jedoch verheiratet ist, sorgt sich um die weltlichen Dinge, wie er seiner Frau gefallen kann“ (1 Kor 7,32-33). Solch ein Mensch wird eine bitterliche Stimme hören, die ruft: „Werft ihn in die äußerste Finsternis; da wird Heulen und Zähneknirschen sein“ (Mt 22,13).

Dieses Festmahl Gottes wird nicht einfach Abendessen genannt, denn nach einem Abendessen bleibt das Festmahl, jedoch nach dem Abendmahl gibt es kein weiteres Fest. Und da das ewige Fest Gottes für uns nach dem Ende der Welt vorbereitet wird, war es zutreffend, es Abendmahl zu nennen. Wen meint dieser Diener, der von seinem Herrn gesandt wird, um zu rufen, wenn nicht die Verkündiger des Wortes? Zu diesem Stand gehören auch wir Unwürdigen, die wir zwar durch unsere Sünden belastet sind, doch dennoch in diesen Tagen als Diener wirken. Wenn ich euch etwas zu eurem Nutzen sage, dann erfülle ich das Werk eines von dem höchsten Meister gesandten Dieners. Wenn ich euch ermahne, die Welt zu verachten, dann komme ich, um euch zum Gottesmahl zu rufen. Dort soll man mich nicht um meinetwillen missachten. Wenn ich jedoch dem Anschein nach unwürdig bin, gerufen zu werden, so sind die Freuden groß, die ich euch verspreche. Oft, liebe Brüder, geschieht es, dass ein Mächtig Herr einen bescheidenen Diener hat; und wenn dieser durch ihn den Seinen oder den Fremden eine Antwort gibt, schätzen sie nicht das Antlitz des Dieners, der spricht, sondern achten in ihrem Herzen den Herrn, der ihn sendet. Die Zuhörer denken nicht daran, durch wen sie hören, sondern darüber, was und von wem sie hören. Deshalb, geliebte Brüder, handelt ebenso, und wenn ihr uns vielleicht in geringer Achtung betrachtet, so achtet in euren Herzen den Herrn, der euch ruft. Strebt danach, Gäste des höchsten Gastgebers zu sein. Reinigt eure Herzen und vertreibt den tödlichen Widerstand aus ihnen. Denn alles ist bereit, um eure Ablehnung zu überwinden. Wenn ihr noch fleischlich seid, könnt ihr irdische Feste wünschen. Doch seht, diese irdischen Feste werden für euch in geistliche Nahrung verwandelt. Denn um die Abneigung eurer Seele zu überwinden, wurde das eine und einzige Lamm für euch beim Abendmahl geopfert.

Er bezeichnete sich selbst als einen Dienstboten, da er in der Gestalt eines Menschen erschien und wie ein Mensch lebte (Philipper 2,7) und die Vollmacht seines Vaters im Himmel erfüllte, der sein Werk geschaffen und vollendet hat (Johannes 4,34). Der gesandte Sohn Gottes rief die Menschen auch durch sein Wort, indem er zu ihnen sprach: "Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch Ruhe geben" (Matthäus 11,28); auch: "Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen" (Johannes 1,51); und ebenfalls: "Kommt, denn alles ist bereit" (Lukas 14,17), was bedeutet, dass die Vergebung der Sünden, die Gabe des Heiligen Geistes, die Annahme als Kinder Gottes und das Reich der Himmel bereitstehen. Er rief sie zudem durch eindringliche Worte aus der Heiligen Schrift auf, indem er manchmal zu ihnen sagte: "Wenn ihr Mose glaubt, glaubt ihr auch mir; denn dieser hat über mich geschrieben" (Johannes 5,46) und manchmal ermutigte er sie mit der Frage: "Wenn aber David ihn Herr nennt, wie kann er dann sein Sohn sein?" (Matthäus 22,45).

Diese Gedanken verdeutlichte er durch das Gleichnis von den Berufenen, wobei niemand von ihnen das ehrwürdige Mahl genießen durfte; vielmehr wurde es den Armen und Niedrigen zuteil, jenen, die von den Pharisäern verachtet werden und die man nicht bei ihren Festmahlen antreffen kann.

Der Diener, den der Abendmahlsgeber (Gott) entsendet, um den Eingeladenen zu sagen: "Kommt, denn alles ist bereit", ist Jesus Christus (daher der Hinweis auf den Diener mit dem Begriff: τόν δοΰλον). Der Zeitpunkt des Abendmahls verweist auf seine Inkarnation auf der Erde (Galater 4,4). Schon vor dieser Zeit hat der Herr viele berufen, und der Diener richtet sich zunächst an die Berufenen, die Juden. Diese lehnten die Einladung zum Abendmahl ab. Es bleibt festzustellen, dass die zweite Gruppe der Eingeladenen aus Juden besteht, da der Diener sie "auf den Straßen und Gassen der Stadt" findet, während die dritte Gruppe der Eingeladenen "auf den Straßen und Hecken", also außerhalb der Stadt, zu finden ist. Die Vertreter des Judentums, die Schriftgelehrten und Pharisäer, sind jene, die sich weigern, und das einfache Volk zählt zu denjenigen, die die Einladung der ersten Gruppe annehmen, während die Heiden die zweite Gruppe bilden. Die Ablehnung beruht auf ihrer Bindung an irdische Dinge und der Herrschaft der Sinnlichkeit über sie.

Ein dritter hatte frisch geheiratet und war so mit familiären Angelegenheiten beschäftigt, dass er nicht kommen konnte. Der Gastgeber, verärgert über die Respektlosigkeit und die Ablehnung dieser Gäste, befahl seinen Dienern, sofort durch die Straßen und Gassen zu gehen und alle Bedürftigen, Lahmen, Blinden und Geplagten zur Feier einzuladen; als dies geschehen war und noch immer Platz war, schickte er seine Diener, um auch die obdachlosen Wanderer an den Zaun und am Wegesrand zu rufen. Die tiefere Bedeutung des Gleichnisses war allen Anwesenden klar. Ein Herz, das der Welt zugeneigt ist, sei es durch materielle Besorgungen, das Ansammeln von Reichtum oder im bloßen Genuss eines selbstzufriedenen Lebens, steht im Widerspruch zu dem echten Verlangen, im Himmelreich zu speisen. Heiden und Ausgestoßene, Prostituierte und Zöllner, Landarbeiter und Bedürftige werden eher dort sein als die Schriftgelehrten mit ihrem arroganten Wissen und die Pharisäer mit ihrer prahlerischen Frömmigkeit. „Denn ich sage euch“, fügte der Heiland hinzu, um diese Lehre direkt auf sie anzuwenden, „dass keiner von denen, die eingeladen sind, an meinem Abendmahl teilnehmen wird. Und so sind viele eingeladen, aber wenige auserwählt.“ Dieses Gleichnis stellte bildhaft das Wirken Christi dar. Er rief alle zu seinem Festmahl der Botschaft, doch die Mehrheit der Berufenen, die er zunächst ansprach, wies ihn zurück, da sie von der Eitelkeit ergriffen waren, die sie verführt hatte. Die führenden Personen des Volkes und die gesellschaftliche Elite weigerten sich, das Evangelium anzunehmen. Hingegen öffneten alle Leidenden und Belasteten, alle Armen, Lahmen und Zöllner, die als Besitzlose dieser Welt dem neuen Evangelium, das ihnen das Reich in einer anderen und besseren Welt verspricht, aufrichtiger ihre Herzen. Während die Schriftgelehrten und Pharisäer Christus schließlich feindlich gegenüberstanden, blieb er in der Gemeinschaft dieser Zöllner und Sünder, die sich in Scharen um ihren göttlichen Tröster versammelten.

Es wird betont, dass nicht bloß von einem Knecht (δγλον) gesprochen wird, sondern von einem besonderen Diener (τον δγλον), der im wahrsten Sinne des Wortes Gott in der Menschheit verkörpert (Theophil.). Er wurde zu den auserwählten Juden gesandt, insbesondere an die geistlichen Leiter und Repräsentanten des jüdischen Volkes, und verkündete ihnen: „Das Himmelreich ist nahe“, das Reich des Messias (Matthäus 4,17); „Geht hin, denn alles ist bereit!“ Doch sie begannen alle, sich zu entschuldigen: Sie lehnten aus verschiedenen Gründen ab, an diesem Reich teilzunehmen. Die Vorwände (V. 18-20) sind weltliche, sinnliche und materielle Motive, die sie unfähig machen, auf den Ruf des kommenden Reiches Gottes zu hören, und für die sie die Vorteile der Teilnahme an diesem Reich opferten. Es waren die geistlichen Führer und Vertreter (in der Masse) des jüdischen Volkes zur Zeit Christi; sie gehorchten nicht der Stimme Christi, wiesen seine Lehre zurück, um ihren sinnlichen und irdischen Bestrebungen willen, und verleugneten Christus.