Lukas 14,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch wenn er sich gegen die Sünde erheben möchte, ist ein entschlossener Kampf mit der gesamten Seele erforderlich, da die Krieger der Sünde stark und furchterregend erscheinen und zahlenmäßig überlegen sind; ihre Zahl scheint zwanzigtausend zu betragen im Vergleich zu unseren zehntausend. Da sie jedoch geistlicher Natur sind und gegen uns, die wir im Fleisch leben, antreten, scheinen sie überlegene Macht zu besitzen. Trotzdem sind wir in der Lage, uns ihnen entgegenzustellen, auch wenn sie stärker scheinen als wir. Denn es steht geschrieben: „Bei Gott werden wir stark sein“ (Psalm 59,14) und „Der Herr ist mein Licht und mein Heil; vor wem soll ich mich fürchten? Und wenn ein Heer wider mich streitet, so fürchtet sich mein Herz nicht“ (Psalm 26,1.3). Darüber hinaus hat der Herr, der für uns Mensch wurde, uns die Autorität gegeben, alle feindlichen Kräfte zu besiegen (Lukas 10,19). Obwohl wir im Fleisch leben, sind unsere Waffen nicht irdisch (2. Korinther 10,3-4). Auch wenn es so scheint, als wären wir aufgrund unserer leiblichen Existenz zahlenmäßig unterlegen, sollten wir dennoch verkünden: „Gott der Herr ist meine Stärke“ (Hab 3,19)!

Indem wir fest daran glauben, dass "wir in Gott stark sein werden, wie es die Schrift verkündet, und dass er diejenigen, die uns bedrängen, besiegen wird": In dieser Gewissheit verkündete einer der heiligen Propheten: "Siehe, der Herr hilft mir; wer möchte mich beschämen?" Auch der göttliche David besingt: "Der Herr ist mein Licht und mein Heil; vor wem sollte ich mich fürchten? Der Herr ist der Helfer meines Lebens, vor wem sollte ich erschrecken?" Denn er ist unsere Kraft, und durch ihn werden wir den Sieg erringen; denn er hat uns die Autorität gegeben, über Schlangen und Skorpione und über alle Macht des Feindes zu herrschen.

Wenn dies nicht der Fall ist, sagt Jesus, sollte man eine Botschaft senden, um Frieden zu bitten. Das bedeutet, wenn es nicht umsetzbar ist, im Einklang mit dem Evangelium zu leben und den natürlichen Gesetzen zu folgen, die uns durch die Tradition unserer Vorfahren gegeben wurden.

Mit welchem Elend sollten wir also um Gnade flehen, während wir in diesem schrecklichen Prozess vor unserem König stehen, der uns nicht gleichgestellt ist, sondern dessen Zustand und Verwundbarkeit uns völlig unterlegen erscheinen lassen? Auch wenn wir unsere Schuld durch böse Taten getilgt und alle äußeren Übel von uns entfernt haben, ist dies ausreichend, um über unsere Gedanken Rechenschaft abzulegen? Denn wer berufen ist, mit zwanzigtausend zu ziehen, ist dem, der nur mit zehntausend geht, weit überlegen. Denn zehntausend stehen in einem derart ungleichen Verhältnis zu zwanzig wie eins zu zwei. Und wir, die wir von äußerem Erfolg gekennzeichnet sind, bringen es kaum zustande, unsere äußeren Angelegenheiten in der Ordnung des Gesetzes zu halten. Denn selbst wenn das Verlangen des Fleisches besiegt ist, ist es noch nicht aus den tiefsten Wurzeln unseres Herzens entfernt. Derjenige, der zum Gericht kommt, wird sowohl das Äußere als auch das Innere beurteilen; er urteilt über die Taten wie auch über die Gedanken. Er, der mit zwei gegen einen kommt, wird unsere Werke und Gedanken zusammen beurteilen, während wir kaum über unsere Werke hinaus gerüstet sind.

Jeder sollte sich selbst prüfen, ob er bereit ist, die nötigen Opfer für das Reich des Messias zu bringen. Nur diejenigen, die dazu bereit sind, wird er als seine Jünger anerkennen. Seine Jünger sollen das Licht der Welt sein. Wenn das Licht erlischt, was kann es dann noch erleuchten, außer dass es ausgelöscht wird? Um diese Lehre abzuschließen, fügte der Herr hinzu: Wer Ohren hat zu hören, der höre.

Die Gleichnisse zur Selbstverleugnung, die der Herr hier verwendet, finden sich ausschließlich bei Lukas. Ihre Bedeutung wird vom Herrn selbst erklärt: Wer nicht bereit ist, um Christi willen alles Hintergründige, was sein Herz zuvor gebunden hat und einer uneingeschränkten Hingabe an den Erlöser im Weg steht, abzusondern und aufzugeben, kann nicht sein Jünger sein. Zum Schluss bezieht sich der Hinweis auf das Salz ebenfalls im Matthäus-Evangelium. Während dort dieser an die Jünger gerichtet ist, wird er hier an das Volk gerichtet, das deshalb als Salz bezeichnet wird. Das jüdische Volk hat in diesem Sinne die gleiche Rolle wie die Apostel; jedoch sind letztere das Salz der Erde, das die gesamte Welt und alle Menschen bereichert. Das Volk Israel ist Salz für die heidnische Welt, da es dazu berufen ist, den wahren Glauben an Gott, den Erlöser der Menschheit, zu bewahren und die Welt mit diesem Glauben zu erleuchten. Allerdings kann es diese Berufung nur erfüllen, wenn es an den offenbar gewordenen Heiland glaubt und in der ersten Linie ein wahrer Nachfolger von ihm wird. Nur dieser Glaube macht es zum Salz für die heidnische Welt. Fehlt dieses Salz in ihm, wo ist dann seine Bestimmung, wo ist sein Wert? Man könnte auch argumentieren, dass der Herr hier am Ende seiner Lehre an das Volk sich direkt an seine Jünger wendet, um ihnen zu verdeutlichen, dass sie vor allem Selbstverleugnung benötigen, weil sie das Salz der Erde sind.

Dieses Unterfangen war erfolglos, und der Zorn verwandelte sich schließlich in einen offenen Konflikt, in dem der bedauernswerte König eine derart erniedrigende Niederlage erlitt, dass er den Kaiser um Hilfe bitten musste und nur durch die Unterstützung römischer Truppen auf seinem Thron bleiben konnte. Es könnte sein, dass Christus genau auf diese unruhige Zeit hinwies, als er sagte: "Welcher König, wenn er gegen einen anderen König in den Krieg zieht, setzt sich nicht zuerst hin und berät, ob er mit zehntausend Mann stark genug ist, um dem zu widerstehen, der mit zwanzigtausend Mann gegen ihn kommt? Andernfalls wird er, solange er noch weit entfernt ist, eine Gesandtschaft zu ihm schicken, um ihn um Frieden zu bitten."

Fürchtet nicht, dass alle, die es sehen, anfangen, ihn zu verfluchen, wenn er den Grundstein gelegt hat und das Werk nicht vollenden kann, indem sie sagen, dieser Mann hat begonnen zu bauen und kann es nicht vollenden. Oder welcher König, der zu einem anderen König zieht, um zu verhandeln oder zu kämpfen, wird nicht zuerst beraten, ob er in der Lage ist, mit zehntausend gegen zehntausend zu kämpfen, während sein Gegner zwölfhunderttausend hat? Ist er sich unsicher, so sendet er ihm eine Botschaft und bittet um Frieden. Wie der heilige Basilius der Große feststellt, liegt die Absicht des Herrn in diesen Beispielen (V. 28-32) jedoch nicht darin, uns zu ermutigen, all unser Hab und Gut aufzugeben – das, was uns daran hindern könnte, Jesus nachzufolgen. Vielmehr verdeutlichen diese Beispiele die Unmöglichkeit, Gott inmitten weltlicher Vergnügungen zu gefallen, die unsere Seele der Gefahr aussetzen, durch die Machenschaften des Bösen gefangen zu werden und dem Spott und der Verachtung ausgesetzt zu werden wegen des Versäumnisses, das zu tun, was wir hätten tun sollen. In der Bergpredigt vergleicht der Herr seine Jünger mit dem Salz der Erde (Mt 5,13) und ermahnt sie später, das Salz in sich zu haben (Mk 9,50). Er verdeutlicht, dass Salz, dem seine wertvollen Eigenschaften entzogen sind, nutzlos wird. Das heißt, seine Jünger können ohne die ihnen auferlegte Selbstverleugnung nicht zur moralischen Erneuerung und Verbesserung der in Sünde gefallenen Welt beitragen. Gut ist das Salz; wenn es jedoch wertlos wird, womit wird es gesalzen? Es ist weder für den Boden noch für die Eiterbeulen nützlich; es wird hinausgeworfen. Wer Ohren hat zu hören, der höre.