Lukas 14,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

All jene Begierden, an deren Mangel ein Lebewesen zugrunde geht, sind natürlich und notwendig, wie beispielsweise der Wunsch nach Nahrung, Trinken und Schlaf. Die fleischliche Begierde ist natürlich, aber nicht zwingend notwendig, denn viele haben sie überwunden und dennoch überlebt. Der Drang nach Reichtum ist weder natürlich noch notwendig, sondern überflüssig: Wenn wir es wollen, können wir uns ihm entziehen. Christus sprach in Bezug auf Selbstbeherrschung: „Wer sich beherrschen kann, der beherrsche sich“ (Mt 19,12), jedoch nicht in Bezug auf Reichtum – aber wie? „Wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein.“ Das, was leicht ist, dazu ermutigt er; jedoch das, was die Kraft vieler übersteigt, überlässt er unserer Entscheidung. Warum also nehmen wir uns selbst jegliche Rechtfertigung? Derjenige, der von einer besonders starken Leidenschaft erfasst wird, wird keine erheblichen Konsequenzen tragen; hingegen wird der, der von einer schwachen Leidenschaft betroffen ist, aller Rechtfertigung beraubt. Und was können wir entgegnen, wenn Er sagt: „Ihr habt Mich hungrig gesehen und habt Mir nicht zu essen gegeben“ (Mt 25,42)? Welche Ausrede bleibt uns? Sollen wir uns etwa auf unsere Armut berufen? Doch wir sind nicht ärmer als die Witwe, die zwei Scherflein gab und damit alle anderen übertraf. Gott verlangt von uns nicht die Größe der Gabe, sondern das Maß der Herzensbereitschaft; und das ist ein Zeichen seiner Vorsehung. Lasst uns seine Barmherzigkeit bewundern und geben wir, was wir vermögen, damit wir sowohl in diesem als auch im zukünftigen Leben die verheißenen Gaben empfangen dürfen, durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem die Herrlichkeit in Ewigkeit gebührt. Amen.

Im Gegensatz dazu erklärt er über die Welt, dass sie Gott nicht erkennen kann und der Heilige Geist nicht in ihr verweilt. Denn er sagt: „Gerechter Vater, auch die Welt hat dich nicht erkannt“ (Joh 17,25) und: „den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht aufnehmen kann“ (Joh 14,17). Wer also wahrhaftig Gott nachfolgen möchte, muss sich von den Fesseln weltlicher Begierden befreien und dies geschieht, indem man sich von früheren Gewohnheiten trennt und sie vergisst. Wenn wir uns nicht von fleischlichen Verwandtschaften und weltlichen Bindungen lösen und durch unser Verhalten wie in eine andere Welt übertreten, gemäß den Worten dessen, der sagt: „Unsere Wohnung aber ist im Himmel“ (Phil 3,20), wird es uns unmöglich sein, das Ziel zu erreichen, Gott zu gefallen, denn der Herr hat unmissverständlich erklärt: „Jeder von euch, der nicht alles aufgibt, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lk 14,33).

Was möchte der Herr mit den Beispielen lehren, wenn er hinzufügt: „Wer also unter euch nicht alles aufgibt, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lk 14,33)? Denn wenn jemand „einen Turm bauen“ oder einem anderen König „entgegentreten“ will (Lk 14,28-30), muss er sich entweder auf den Bau oder auf den Krieg vorbereiten. Ist er dazu nicht in der Lage, darf er entweder keinen Grund legen oder um Frieden bitten. Wenn er also ein Jünger des Herrn werden möchte, kann er nicht darauf verzichten; sollte er sich dazu nicht entscheiden können, darf er nicht von Anfang an ein Jünger des Herrn werden. Die Antwort darauf ist, dass der Herr mit diesen Beispielen nicht die Entscheidung aufstellt, Jünger des Herrn zu werden oder nicht, sondern die Unmöglichkeit aufzeigt, Gott im Angesicht geistlicher Vergnügungen zu gefallen, wo die Seele in die Falle der List des Teufels geraten kann und sich des Hohns und Spottes würdig erweist, weil sie das, was sie sich vorgenommen hat, nicht vollendet hat. Der Prophet fleht darum, dass dies nicht geschehen möge, und sagt: „Meine Feinde sollen nicht über mich triumphieren; wenn mein Fuß wankt, werden sie sich über mich erheben“ (Psalm 37,17).

Möge uns derjenige die Freude schenken, die wir uns ersehnen, der uns den Weg des ewigen Friedens eröffnet hat, unser Herr Jesus Christus, der mit dem Vater lebt und in der Einheit des Heiligen Geistes herrscht, Gott, in alle Ewigkeit. Amen.

Diese verbleibenden Kräfte der Begierde und Gereiztheit verwandeln die fünf Sinne der Seele in gehorsame Werkzeuge für offensichtliche Sünde. Das Resultat sind Übertretungen und Stürze! Wenn der Geist die Sinne nicht innerlich zügelt und führt, richten sich die Augen aus Neugier überallhin, die Ohren sind empfänglich für Eitelkeiten, der Geruchssinn wird verwöhnt, der Mund wird unbeherrschbar, und die Hände streben danach, das Unzulässige zu berühren. Darauf folgt Ungerechtigkeit statt Wahrheit, Unvernunft anstelle von Weisheit, Unkeuschheit anstelle von Keuschheit und Furcht anstelle von Mut. Diese vier wesentlichen Tugenden—Wahrheit, Weisheit, Keuschheit und Mut—sind so beschaffen, dass, wenn sie in der Seele stark und gesund sind, die drei Teile der Seele gut geführt werden. Eine gut geführte Seele hält unbedeutsame Gefühle fern. Der Geist, der in der Stille verharrt und die anderen Kräfte gemäß Gottes Willen kontrolliert, gewinnt dadurch im geistlichen Kampf die Oberhand. Wenn er jedoch durch Nachlässigkeit in Verwirrung mit anderen Kräften gerät, übertritt er, überwältigt von den Listigkeiten des Bösen, die göttlichen Gebote. Nach der Übertretung der Gebote entstehen Reue oder Drang im kommenden Zeitalter. Es ist daher von großer Bedeutung, dass der Geist stets nüchtern bleibt; denn auf diese Weise wird er, wenn er sich gemäß seiner Natur richtet, zu einem wahren Bewahrer der göttlichen Gebote.

Ähnlich sollten sich die Menschen selbst prüfen, ob sie in der Lage sind, die erforderlichen Opfer für das Reich des Messias zu bringen. Nur solche werden von ihm als Jünger anerkannt, die dazu bereit sind. Seine Jünger sollen das Salz der Erde sein. Wenn das Salz seinen Geschmack verliert, womit könnte es dann wieder gesalzen werden, außer dass es hinausgeworfen wird? Zum Schluss fügte der Herr hinzu: Wer Ohren hat zu hören, der höre.

Die Gleichnisse, durch die Jesus die Lehre über die Selbstverleugnung illustriert, sind einzigartig im Evangelium des Lukas. Ihre Bedeutung wird von Christus selbst erklärt: Wer sich nicht bereitwillig entschließt, um Christi willen alles zu entsagen und zurückzulassen, was ihn zuvor gebunden hat und was einer vollständigen Hingabe an den Heiland im Weg steht, kann nicht sein Jünger werden. Schließlich wird der Auspruch über das Salz auch im Evangelium nach Matthäus und Markus gefunden, dort jedoch an die Jünger gerichtet, während er hier an das Volk gerichtet ist, welches als Salz bezeichnet wird. Das jüdische Volk wird in ähnlichem Sinne wie die Apostel als Salz betrachtet; die Apostel sind das Salz der Erde, das für die gesamte Menschheit bestimmt ist, während das Volk Israel als das Salz für die heidnische Welt fungiert, da es berufen ist, den wahren Glauben an Gott, den Erlöser der Menschheit, zu bewahren und die Welt mit diesem Glauben zu erhellen. Allerdings kann diese Berufung nur dann erfüllt werden, wenn es an den gekommenen Heiland glaubt und zuerst ein wahrhaftiger Nachfolger von ihm wird. Dieser Glaube ist es, der es ihm ermöglicht, Salz für die heidnische Welt zu sein. Fehlt ihm dieses Salz, wo bleibt dann seine Bestimmung, wo ist sein Wert? Man könnte auch verstehen, dass Jesus Christus hier, am Ende seiner Lehre an das Volk, sich direkt an seine Jünger wendet und ihnen sagt, dass sie vor allem Selbstverleugnung benötigen, denn sie sind das Salz der Erde.

Wenn du deinen Vater so sehr liebst, dass du bereit bist, meine Gebote zu missachten, um ihm zu gefallen, und dadurch zeigst, dass du ihn mehr liebst als mich, bist du meiner nicht würdig. Und wenn du, als mein Jünger, nicht in der Lage bist, die Prüfungen und das Leiden zu ertragen, die Gott dir zumuten möchte, wenn du dein Kreuz nicht auf dich nimmst wie ich, bist du meiner nicht würdig.“ Diejenigen, die zur Kreuzigung verurteilt wurden, mussten das Kreuz, an dem sie sterben sollten, zur Hinrichtungsstätte tragen; dieses Tragen symbolisierte ihre Unterwerfung unter das über sie verhängte Urteil und ihre Bereitschaft, einen qualvollen Tod zu erdulden. So fordert Christus von seinen Jüngern, dass sie stets bereit sind, in vollendeter Demut und Unterwerfung dem Willen Gottes alle Prüfungen für den Glauben an ihn auf sich zu nehmen, ähnlich wie der, der gehorsam sein Kreuz trägt. Wer die Vorteile des irdischen Lebens den Schätzen des himmlischen Reiches vorzieht, wer zukünftige Gnaden um der irdischen Annehmlichkeiten willen aufgibt, wer aus Angst, das irdische Leben zu verlieren, sich weigert, sich zu Christus zu bekennen, und somit seine Seele für dieses Leben und nicht für das zukünftige Leben rettet, ist Christi nicht würdig; denn wer seine Seele für das irdische Dasein bewahrt, verliert sie für das ewige Leben und wird nicht in das Reich Gottes eingehen. Wer jedoch bereit ist, sein Leben für Christus zu geben und seine Seele für das irdische Leben aufzugeben, der wird sie letztlich für das ewige Leben retten, und nur er ist würdig, als Jünger Christi angesehen zu werden.

Oder welcher Herrscher, der zu einem anderen Herrscher zieht, um mit ihm zu verhandeln und zu kämpfen, wird sich nicht zuerst setzen und abklären, ob er in der Lage ist, mit zehntausend gegen den, der ihn mit zwölfhunderttausend übertrifft, anzutreten? Ist dies nicht der Fall, so sendet er ihm eine Botschaft und bittet um Frieden. Wie der heilige Basilius der Große feststellt, besteht die Absicht des Herrn in diesen Beispielen jedoch nicht darin, uns die Möglichkeit zu geben, all unseren Besitz abzulehnen – alles, was uns an der Nachfolge Christi hindert. Ziel dieser Beispiele ist nicht, uns zu entscheiden, ob wir Jünger des Herrn werden oder nicht, sondern aufzuzeigen, dass es unmöglich ist, Gott inmitten geistiger Vergnügungen zu gefallen, bei denen die Seele in Gefahr ist, durch die Machenschaften des Bösen gefangen genommen zu werden und sich des Spottes würdig zu finden, weil sie nicht das vollbracht hat, was sie scheinbar zu vollbringen versucht hat. In der Bergpredigt vergleicht der Heiland seine Jünger mit dem Salz der Erde (Mt 5,13) und ermahnt sie später, das Salz in sich zu haben (Mk 9,50). Er macht deutlich, dass Salz, das seiner guten Eigenschaften beraubt wird, unbrauchbar wird. Das bedeutet, seine Jünger können ohne die ihnen auferlegte Selbstverleugnung nicht zur moralischen Erneuerung und Verbesserung einer verderbten Welt beitragen. Gut ist das Salz; wenn aber das Salz seine Würze verliert, womit könnte es gesalzen werden? Es taugt weder für den Acker noch für die Dunghaufen; es wird abgehäuft. Wer Ohren hat zu hören, der höre.