Lukas 14,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da sie nichtkörperlich sind und gegen uns, die wir im Fleisch leben, antreten, erscheint ihre Macht oft größer. Dennoch sind wir in der Lage, uns gegen sie zu wehren, selbst wenn sie uns überlegen scheinen. Denn es steht geschrieben: "Bei Gott werden wir stark sein" (Psalm 59,14) und "Der Herr ist mein Licht und mein Heil; vor wem soll ich mich fürchten? Und wenn ein Heer wider mich streitet, so fürchtet sich mein Herz nicht" (Psalm 26,1.3). Zudem hat Gott, der aus Liebe zu uns Mensch wurde, uns die Autorität verliehen, alle Mächte des Feindes zu besiegen (Lukas 10,19). Obwohl wir im Fleisch leben, stehen uns nicht-materielle Waffen zur Verfügung (2. Korinther 10,3-4). Auch wenn wir durch unsere leibliche Natur zehntausend gegen ihre zwanzigtausend erscheinen, müssen wir dennoch bekennen: "Gott der Herr ist meine Stärke" (Hab 3,19)!

Indem wir glauben, dass "wir in Gott stark sein werden, wie es die Schrift verkündet, und dass Er die, die uns bedrängen, vernichten wird." Mit dieser Zuversicht sprach einer der heiligen Propheten: "Siehe, der Herr hilft mir; wer will mich beschämen?" Auch der göttliche David besingt: "Der Herr ist mein Licht und mein Heiland; vor wem soll ich mich fürchten? Der Herr ist der Helfer meines Lebens; vor wem sollte ich zittern?" Denn Er ist unsere Kraft, und durch ihn werden wir den Sieg erringen; denn Er hat uns befähigt, über Schlangen und Skorpione sowie über alle Kraft des Feindes zu treten.

Denn wer nicht bereit ist, alles aufzugeben, wie Christus gelehrt hat, ist kein wahrer Jünger (Lk 14,33), sondern trägt lediglich die Bezeichnung eines Jüngers und hat sich fruchtlose Werke angeeignet, wodurch er in Frieden mit dem Feind lebt und das tut, was ihm genehm ist.

Lasst uns eine Botschaft mit Tränen, Gaben und heiligen Opfern zu Ihm senden. Denn das einmalige Opfer des heiligen Altars, das zur Reinigung dargebracht wird, bittet für uns mit Tränen und Zerknirschung der Seele, da Er, der von den Toten auferstanden ist und nicht mehr stirbt, durch Sein Sakrament weiterhin für uns leidet. Jedes Mal, wenn wir Ihm das Opfer Seines Leidens darbringen, erneuern wir Sein Leiden für unsere Läuterung. Viele von euch, geliebte Brüder, haben wahrscheinlich bereits gehört, was ich erzählen möchte, um euer Gedächtnis zu erfrischen. Es wurde vor nicht allzu langer Zeit bekannt, dass ein Mann von Feinden gefangen genommen und weit weg gebracht wurde; seine Frau, die lange auf seine Rückkehr wartete, hielt ihn für tot. Sie brachte ihm jeden Sabbat Opfer, als wäre er tatsächlich gestorben. So oft seine Fesseln in der Gefangenschaft fielen, so oft opferte seine Frau für das Heil seiner Seele. Als er nach langer Zeit zurückkehrte, berichtete er seiner Frau verwundert, dass an bestimmten Tagen – an jedem Sabbat – seine Fesseln von ihm abfielen. Und seine Frau erinnerte sich an genau diese Tage und Stunden, an denen er befreit wurde, während sie für ihn opferte. Überlegt, geliebte Brüder, wie viel Kraft unser Opfer hat, um die Fesseln des Herzens zu lösen, wenn es, von einem dargebracht, die körperlichen Fesseln eines anderen brechen kann. Viele von euch, geliebte Brüder, kannten Cassius in Narnien. Er pflegte täglich Gott Opfer darzubringen, sodass kaum ein Tag verging, an dem er nicht dem Allmächtigen Sühneopfer darbrachte. Sein Leben war mit seinen Opfern in Einklang. Wenn er alles, was er besaß, als Almosen gab und zum Opfer kam, vergoss er Tränen über sich selbst, als wäre er verbrannt. Von seinem Leben und seinem Tod erfuhr ich von einem ehrenhaften Diakon, der sein Schüler war. Er berichtete, dass der Herr einem Presbyter eines Nachts in einer Vision erschien und ihm sagte: „Geh und sage dem Bischof, was du tust, arbeite, wie du arbeitest; lass deinen Fuß nicht versagen, lass deine Hand nicht versagen; am Tag des Ablebens der Apostel wirst du zu mir kommen, und ich werde dir deinen Lohn geben.“ Der Presbyter erwachte, aber da der Tag des Todes der Apostel nahe war, fürchtete er, dem Bischof den bevorstehenden Tod zu verkünden. In der folgenden Nacht erschien der Herr ihm erneut und tadelte ihn heftig für seinen Ungehorsam und wiederholte die gleichen Worte. Der Presbyter wollte gehen, aber die Furcht hielt ihn davon ab, das Geheimnis zu verkünden. Schließlich erschien der Herr ein drittes Mal, fügte dem Befehl eine Strafe hinzu, und er wurde so getroffen, dass die körperlichen Wunden die Härte seines Herzens erweichten. Er lief sofort zum Bischof und bat um einen unauffälligen Platz, ehe er vor dessen Füßen niederfiel. Kaum konnte der Bischof ihn beruhigen und fragte weinend nach dem Grund seiner Tränen. Der Presbyter, der alles berichten wollte, legte zuerst seine Kleider ab und offenbarte seine körperlichen Wunden. Als der Bischof dies sah, war er entsetzt und fragte, wer ihm dies angetan habe. Der Presbyter antwortete, er habe es für ihn erlitten. Der Bischof wollte wissen, was geschehen war, und der Presbyter enthüllte ihm das Geheimnis der Vision und die Worte des Herrn: „Tu, was du tust; arbeite, wie du arbeitest; lass deinen Fuß nicht scheitern; lass deine Hand nicht scheitern; am Tag des Todes der Apostel wirst du zu mir kommen, und ich werde dir deinen Lohn geben.“ Der Bischof eilte, mit gebrochenem Herzen zu beten, und als er um die dritte Stunde zur Opferfeier kam, verlängerter er sie durch das Ausmaß seines innigen Gebets bis zur neunten Stunde. Von diesem Tag an sammelte er weiterhin Reichtümer der Frömmigkeit und zeigte großen Eifer für seine Aufgaben, da er begann, dem zu dienen, dem er durch diese Verheißung verpflichtet war. Es war zudem seine Gewohnheit, jedes Jahr am Todestag der Apostel nach Rom zu reisen, doch nach dieser Offenbarung wollte er dies nicht mehr tun. So wartete er unruhig auf seinen Tod, und das geschah auch in den folgenden Jahren. Er begann an der Wahrheit der Offenbarung zu zweifeln, als die Plagen sich nicht erfüllten. Im siebten Jahr kam er jedoch ohne Drangsal zu den Vigilien des erwarteten Tages seiner Entschlafung; aber ein stiller Kummer erfasste ihn, und gerade am Tag seiner Entschlafung weigerte er sich, die feierliche Liturgie für seine wartenden Kinder zu zelebrieren. Diese, die seinen bevorstehenden Tod erahnten, kamen alle zusammen zu ihm und beklagten, dass sie an jenem Tag trostlos bleiben würden, wenn er nicht als Mittler für sie vor den Herrn käme. Bewegt durch ihr Flehen feierte er die Liturgie in der Hauskirche des Bischofs und brachte mit seiner eigenen Hand den Leib des Herrn und den Frieden für alle dar. Während der gesamten Liturgie zog er sich zurück und sprach mit seinen Priestern und Mitarbeitern und bat sie, den Bund der Liebe zu bewahren und einig zu sein. Plötzlich unterbrach er mit schrecklicher Stimme: „Es ist Zeit.“ Und sogleich überreichte er den Umstehenden mit seinen eigenen Händen das Tuch, mit dem man gewöhnlich die Gesichter der Sterbenden bedeckt. Nachdem er es um sich gelegt hatte, gab er den Geist auf und schied aus dem sterblichen Körper. Für wen, geliebte Brüder, hat dieser Mann in seinem Sterben nachgeahmt, wenn nicht den, den er im Leben betrachtet hat? Denn als es ihm sagte: „Es ist Zeit“, verließ er seinen Körper; denn auch Jesus, der alles vollbracht hatte, sprach: „Es ist vollbracht!“ und neigte sein Haupt, um den Geist aufzugeben. Was also der Herr vollmachtvoll tat, das tat der Knecht durch seinen Ruf. Dieser gnädige Frieden, den unsere Botschaft täglich in der Liturgie mit Opfern, Almosen und Tränen an den kommenden König sendet, ist ihm gewiss! Wer kann, lasse alles hinter sich. Und wer nicht alles hinter sich lassen kann, der sende eine Botschaft, während der König noch in weiter Ferne ist, sende ihm Tränen, Gaben und Opfer. Denn Er möchte durch Gebete besänftigt werden, da er weiß, dass Er im Zorn nicht aufgehalten werden kann. Gerade dies verzögert Sein Kommen und hält die Botschaft des Friedens aufrecht. Wenn Er gewollt hätte, wäre Er bereits gekommen und hätte alle Seine Feinde hingerichtet. Aber Er kündigt an, wie furchtbar Seine Ankunft sein wird, und dennoch zögert Er, weil Er die nicht finden möchte, die bestraft werden müssen.

Nur diejenigen, die dies tun, wird er als seine Jünger anerkennen. Seine Nachfolger sollen das Salz der Erde sein. Wenn das Salz seine Würze verliert, was bleibt ihm dann anderes übrig, als weggeworfen zu werden? Zum Abschluss dieser Lehre sagte der Herr: Wer Ohren hat, um zu hören, der höre.

Die Gleichnisse, mit denen Jesus die Lehre zur Selbstverleugnung veranschaulicht, sind ausschließlich bei Lukas zu finden. Ihre Bedeutung wird von Jesus selbst erklärt: Wer sich nicht bereitwillig entschließt, um Christi willen alles zu hinterlassen, was seinem Herzen zuvor wichtig war und was einer uneingeschränkten Hingabe an den Heiland im Wege steht, kann nicht sein Jünger sein. Was die Bemerkung über das Salz betrifft, so findet sich diese ebenfalls im Matthäus-Evangelium und im Evangelium des Markus. Dort richtet sie sich jedoch an die Jünger, während sie hier an das Volk gerichtet ist, welches in diesem Kontext als Salz bezeichnet wird. Das jüdische Volk wird ähnlich wie die Apostel als Salz betrachtet; doch während die Apostel das Salz der Erde und somit für die gesamte Welt sind, ist Israel als Salz für die heidnische Welt berufen, den wahren Glauben an Gott, den Retter der Menschheit, zu bewahren und alle Menschen mit diesem Glauben zu erleuchten. Diese Berufung kann jedoch nur erfüllt werden, wenn es an den gekommenen Heiland glaubt und zunächst ein wahrer Nachfolger von ihm wird. Nur dieser Glaube macht es zum Salz der heidnischen Welt. Fehlt dieses Salz, so fehlt auch seine Bestimmung. Man könnte die Aussage auch so interpretieren, dass Jesus am Ende seiner Lehre an das Volk sich an seine Jünger wendet und ihnen sagt, dass auch sie vor allem Selbstverleugnung brauchen, da sie das Salz der Erde sind.

Der Groll eskalierte schließlich in einen offenen Krieg, bei dem der unglückselige König eine derart erniedrigende Niederlage erlitt, dass er um Hilfe beim Kaiser bitten musste und nur mit Unterstützung der römischen Truppen seinen Thron verteidigen konnte. Es ist anzunehmen, dass Christus auf diese turbulente Zeit anspielte, als er sagte: "Welcher König, wenn er gegen einen anderen König in den Krieg zieht, setzt sich nicht zuerst hin und berät, ob er mit zehntausend Mann stark genug ist, um dem zu widerstehen, der mit zwanzigtausend Mann gegen ihn kommt? Andernfalls wird er, solange er noch weit entfernt ist, eine Gesandtschaft zu ihm schicken, um ihn um Frieden zu bitten."

Wird nicht jeder, der sieht, dass jemand den Grundstein gelegt hat und dann unfähig ist, das Werk zu vollenden, beginnen, ihn zu verfluchen und zu sagen, dass dieser Mann einen Bau begonnen hat, den er nicht abschließen kann? Oder welcher König, der einen anderen König herausfordert, wird sich nicht zuerst beraten, ob er fähig ist, mit zehntausend gegen den anzutreten, der zwölfmal so viele hat? Wenn er sich nicht in der Lage sieht, sendet er ihm eine Botschaft und bittet um Frieden. Der heilige Basilius der Große weist darauf hin, dass es nicht die Absicht des Herrn in diesen Beispielen (Lk 14,28-32) ist, uns zu zeigen, dass wir all unser Hab und Gut vernachlässigen sollen—alles, was uns an der Nachfolge Christi hindert. Vielmehr geht es darum, die Unmöglichkeit aufzuzeigen, Gott inmitten weltlicher Genüsse zu dienen, die die Seele der Gefahr aussetzen, von den Machenschaften des Bösen gefangen genommen zu werden und in der Welt des Hohns und der Verspottung zu enden, weil sie nicht das geleistet hat, was sie zu leisten versucht hat. In der Bergpredigt vergleicht der Heiland seine Jünger mit dem Salz der Erde (Mt 5,13) und ermahnt sie auch später, Salz in sich zu haben (Mk 9,50). Dabei verdeutlicht er, dass Salz, das seine wertvollen Eigenschaften verliert, unbrauchbar wird; das bedeutet, dass seine Jünger ohne die ihnen auferlegte Selbstverleugnung nicht zur moralischen Erneuerung und Verbesserung der verderbten Welt beitragen können. Salz ist gut; wenn es jedoch seinen Geschmack verliert, womit kann es gesalzen werden? Es ist weder für den Boden noch für Müll nützlich; es wird fortgeworfen. Wer Ohren hat zu hören, der höre.