Er sagte aber zu ihnen dies Gleichnis und sprach:
ειπεν δε προς αυτους την παραβολην ταυτην λεγων
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Was ist der Herr also? Er zeigte Mitgefühl sowohl gegenüber den Zöllnern als auch gegenüber jenen, die seine Güte verunglimpften. Er weist sie nicht als hoffnungslose Fallstricke und Nörgler zurück, sondern heilt sie mit seiner Sanftmut. Indem er ihnen das Gleichnis von den verlorenen Schafen erzählt, überzeugt er sie auf anschauliche Weise und hält sie davon ab, sich über eine solche Fülle an Gnade zu ärgern.
Ihr habt sicherlich die Worte des Heilands wahrgenommen und seid über deren Bedeutung nachgedacht: Habt ihr sie zudem gründlich und mit geistlichem Verständnis erfasst und euren Verstand auf ihre tiefere Deutung gerichtet? Ist euch der Gehalt des Gesagten bewusst geworden? Oder ist das Wort, nachdem es euer Ohr erreicht hat, wieder vergangen, ohne dass etwas davon in euch haften blieb, was euch nützen könnte? Doch ich bin überzeugt, dass der Heiland, da ihr im Glauben feststeht und die Lehre schätzt, euer Verständnis erleuchtet.
Denn er ist derjenige, „der die Tiefen der Finsternis aufdeckt und denen, die ihn lieben, das Licht des Verstandes ins Herz gibt.“ Die beiden Gleichnisse, die nun aufeinanderfolgen, verdeutlichen die göttliche Sanftmut, da sie beide eine ähnliche Botschaft tragen und in gewissem Sinne miteinander harmonieren.
Um den vorgebrachten Vorwurf zu entkräften, erzählte der Herr drei Gleichnisse: eines handelt von neunundneunzig Schafen, die in den Bergen zurückgelassen wurden, und von einem verlorenen Schaf, das der Hirte auf seinen Schultern trug; ein weiteres beschäftigt sich mit einer Drachme, die eine Frau mit einer brennenden Lampe suchte und fand, woraufhin sie ihre Nachbarn zur Freude rief und sagte: Freut euch mit mir, denn ich habe die verlorene Drachme gefunden (Lk 15,9); das dritte spricht von zwei Söhnen, über die du mich gebeten hast, eine kurze Ansprache zu halten.
Obwohl die Gleichnisse von den Schafen und den Drachmen eine gemeinsame Botschaft vermitteln, ist es jetzt nicht erforderlich, sie im Detail zu untersuchen; es genügt zu sagen, dass diese Gleichnisse präsentiert werden, um zu lehren, dass alle, die Buße tun, Freude erwecken, so wie sich die Engel und die Nachbarn freuten, als die Schafe und die Drachmen gefunden wurden. Deshalb bin ich sehr erstaunt, dass Tertullian in seinem Werk über die Keuschheit, welches sich gegen die Reue richtete und eine alte Wahrheit mit einer neu formulierten Ansicht verzerrte, vertrat, die Zöllner und Sünder, die mit dem Herrn aßen, seien Heiden, da die Schrift sagt: "Es soll kein Zöllner unter den Israeliten sein (Dtn 23,18 nach der LXX)"; als ob Matthäus nicht ein Zöllner unter den Beschnittenen gewesen wäre, und als ob der Mann, der mit dem Pharisäer im Tempel betete und sich nicht traute, seine Augen zum Himmel zu erheben, nicht ein Zöllner unter den Israeliten gewesen wäre; als ob Lukas nicht berichtete: "Und alle, die es hörten, und die Zöllner rechtfertigten Gott und ließen sich taufen mit der Taufe des Johannes" (Lk 7,29); als ob es jemanden geben könnte, der denkt, ein Heide hätte den Tempel betreten, oder dass der Herr Feste mit Heiden feierte, obwohl Er besonders darauf bedacht war, nicht als Übeltäter des Gesetzes wahrgenommen zu werden; und zuerst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel kam; und als die kanaanäische Frau um die Heilung ihrer Tochter bat, antwortete Er: "Es ist nicht gut, dem Kinde das Brot wegzunehmen, noch den Hunden wehzutun" (Mt 15,26). An einer anderen Stelle gebot Er seinen Jüngern: "Geht nicht auf den Weg der Heiden und geht nicht in die Stadt der Samariter" (Mt 10,5). Daraus wird deutlich, dass der Begriff der Zöllner in den Schriften nicht ausschließlich für Heiden, sondern für alle Sünder im Allgemeinen verwendet wird, das heißt sowohl für Heiden als auch für Juden. Derjenige, der neben seinen wirren und beleidigenden Äußerungen als dogmatische Stellung vertritt, dass Reumütige nicht wieder in die Gemeinschaft der Gläubigen aufgenommen werden dürfen, hat vergeblich versucht zu beweisen, dass die Zöllner keine Juden waren und in ihrer Person nur heidnische Menschen gemeint sind. Daher möchte ich, ohne weiter zu argumentieren, die Worte des Evangeliums selbst wiedergeben und zu jedem von ihnen hinzufügen, was ich als Kommentar anmerken möchte.
Er verschloss ihren Mund mit einer Parabel und lehrte, dass er nicht um der Gerechten willen Mensch wurde, sondern um der Sünder willen. Diese Parabel wird auch von Matthäus in seinem achtunddreißigsten Kapitel aufgezeichnet, und es ist ratsam, die darin enthaltene Erklärung zu lesen, die klar und verständlich ist. Über die Zahl 100 siehe Lukas 15:8.
Da sie jedoch so leidend waren, dass sie sich ihrer Erkrankung nicht bewusst waren und nicht wussten, in welchem Zustand sie sich befanden, heilt der himmlische Heiler sie mit einer einladenden Speise, indem er ihnen ein eindrucksvolles Gleichnis präsentiert und in ihrem Herzen auf die Schwellung ihrer Wunde hinweist.
Es waren nicht die Pharisäer und Gelehrten, sondern die Zöllner und Sünder, die sich aufgrund dieser Worte an ihn wandten. Die Ersteren waren nicht in der Lage, eine solche Aufforderung zu akzeptieren; die Letzteren hingegen waren bereit, den Wünschen des Herrn nachzukommen. Der Hochmut der Pharisäer hinderte sie daran, die Teilnahme und die tief empfundene Freude zu schätzen, mit der der Herr alle Bekehrten aus dieser gesellschaftlich gering geschätzten Gruppe annahm. Der barmherzige Herr offenbarte ihnen, wie bereits in den Gleichnissen vom verlorenen Schaf und der verlorenen Drachme, wie Er jeden bekehrten Sünder in seinem Herzen ansieht.
Unter den Menschen, die Jesus begleiteten, befanden sich zahlreiche Zöllner und Sünder, die, wie viele andere, den Wunsch hatten, den Herrn zu hören. Er wies sie nicht zurück, sondern ging mit liebevoller Demut auf jeden von ihnen ein, der ihm nahekommen wollte. Dieses Verhalten Christi erregte den Unmut der Pharisäer, die es als unrein ansahen, einen Zöllner oder Sünder zu berühren. Sie sprachen darüber murrend und verurteilend untereinander. Um die Hochmütigkeit der Pharisäer zu kritisieren und sein eigenes Handeln zu erklären, präsentierte Christus ihnen drei Gleichnisse: 1) Das verlorene Schaf (Lukas 15, 4-7), 2) Die verlorene Drachme (Lukas 15, 8-10) und 3) Der verlorene Sohn (Lukas 15, 11-32).
In diesen Gleichnissen offenbarte Christus die Liebe Gottes zu den reumütigen Sündern und die Freude über ihre Umkehr. So zeigte er am Beispiel Gottes, dem die Pharisäer dienten, während sie die Sünder verachteten, die Falschheit ihrer Selbstgerechtigkeit und die Wahrheit seines eigenen Handelns.
Gleichnisse vom verlorenen Schaf und der verlorenen Drachme "Klagt ihr mich an (sprach Christus), dass ich Sünder aufnehme, die sich von Gott entfernt haben, dass ich sogar zu ihnen gehe, sie zur Umkehr führe, sie vor dem Verderben rette und zu Gott zurückbringe? Doch ihr handelt ebenso mit dem, was euch teuer ist. Wer von euch, der einhundert Schafe besitzt und eines verliert, wird nicht die neunundneunzig in der Wüste zurücklassen und dem Verlorenen nachgehen, bis er es gefunden hat? Oder welche Frau, die zehn Drachmen besitzt, wird, wenn sie eine Drachme verliert, nicht das Licht anzünden, das Haus kehren und eifrig suchen, bis sie sie findet (Lk 15,8).
Wenn ihr dies bei eurem eigenen Besitz tut, warum macht ihr mir dann Vorwürfe, wenn ich Menschen rette, die sich von Gott, ihrem Vater, entfernt haben? Der gute Hirte bestraft das verlorene Schaf nicht, weil es sich von der Herde wegbewegt hat; stattdessen hebt er es freudig auf seine Schultern und trägt es nach Hause. Er ruft seine Freund:innen und Nachbarn und sagt zu ihnen: "Freut euch mit mir, denn ich habe mein verlorenes Schaf gefunden." Ich sage euch, dass die Freude im Himmel über einen Sünder, der Buße tut, größer ist als über neunundneunzig Gerechte, die keiner Umkehr bedürfen (Lk 15,6-7). So freue auch ich mich, wenn ich die verlorenen Schafe seiner Herde zu Gott zurückbringe." Durch diese Worte waren die Pharisäer und Schriftgelehrten zum Schweigen gebracht; hätten sie ihren Irrtum erkannt, wären sie verlegen gewesen. Doch war es nur ihr Unrecht, das Jesus mit seinen Gleichnissen offenbarte? Sind auch wir nicht manchmal dem Pharisäertum schuldig? Ziehen wir uns nicht von unseren gefallenen Brüdern zurück, aus Angst, unsere Würde zu verletzen? Behandeln wir sie nicht oft mit der gleichen Herablassung, die die Pharisäer auszeichnete? Lasst uns uns dieser Ähnlichkeit schämen und Christus nachfolgen; lasst uns zu denen gehen, die unserer Hilfe bedürfen, egal wie tief sie gesunken sind. Sprechen wir sie nicht mit Vorwürfen oder kalten Ermahnungen an, sondern lasst uns ihnen mit Mitgefühl und allumfassender Liebe begegnen. Betrachten wir sie als Kranke, die nicht die Strafe für ihre Krankheit benötigen, sondern eine liebevolle Behandlung, auch wenn ihr Zustand auf eigene Schuld zurückzuführen ist. Wenn es uns gelingt, die Verlorenen zu retten und sie wieder auf den richtigen Weg zu bringen, werden wir die Freude verstehen, die Christus verspürte, als er Sündern zur aufrichtigen Buße half. Wir werden erkennen, dass wir berufen sind zu dienen, nicht um das Wohlbefinden der Menschen zu erhöhen, die ohne uns glücklich sind, sondern um diejenigen von Sünde, Leid und Verzweiflung zu befreien, die nichts haben, worüber sie sich freuen können. Einige Ausleger fragen: Wie konnte der gute Hirte ein einziges verlorenes Schaf retten und seine ganze Herde in der Wüste zurücklassen? Und wer sind die neunundneunzig Schafe, die nicht verirrt sind, und die neun Drachmen, die nicht verloren gingen? Die erste Frage wird dahingehend beantwortet, dass der Hirte seine Herde nicht dem Schicksal überlässt, nicht in der Wüste, sondern auf einer sicheren Weide, die scheinbar verlassen erscheint, jedoch vor Räubern geschützt ist. Einige Ausleger glauben, dass die neunundneunzig Schafe und die neun Drachmen die Engel und die Seelen der verstorbenen Gerechten repräsentieren, die keiner Umkehr bedürfen. Andere meinen, es handele sich um vermeintlich Gerechte wie die Pharisäer, die sich ihrer Sünden nicht bewusst sind und daher alle Rettungsversuche ablehnen. Beide Erklärungen sind jedoch unzureichend: Engel und die Seelen der verstorbenen Gerechten können nicht als Teil einer Herde angesehen werden, die Sündern auf der Erde angehört; ebenso sind die Pharisäer und vermeintlich Gerechte nicht blinde Schafe oder verlorene Drachmen, denn sie sind sowohl für das Reich Gottes auf Erden als auch für das Himmelsreich vollständig verloren. Bei all den Missverständnissen zu Christi Gleichnissen sollte man bedenken, dass Christus Beispiele aus dem täglichen Leben seiner Zuhörer verwendet hat, um seine Botschaft zu vermitteln, die sich in den Hauptgedanken der Geschichten zusammenfassen lässt, während kleine Details oft keinen direkten Bezug auf den Hauptpunkt haben. Wenn wir diese Perspektive einnehmen, sollte es wenig Sinn machen, alle Einzelheiten eines Gleichnisses bis ins Kleinste zu interpretieren; wenn wir uns zu sehr darauf konzentrieren, könnten wir den Hauptgedanken aus den Augen verlieren.
Im weitesten Sinne kann ein Gleichnis als eine Lehre verstanden werden, die aus den gewohnten Praktiken des Alltags entnommen ist. Dieses Gleichnis gliedert sich in zwei Abschnitte: das Gleichnis vom verlorenen Schaf (4-7) und das Gleichnis von der verlorenen Drachme (8-10). Beide Teile zeigen die große Bedeutung, die die Bekehrung eines Sünders in den Augen Gottes hat, und verdeutlichen, weshalb der Herr so intensiv um die Sünder und Zöllner besorgt ist. Beim Lesen dieser und der folgenden Gleichnisse sollte man insbesondere die Anweisung des heiligen Chrysostomus berücksichtigen, dass nicht jede Einzelheit in einem geahnten Sinn interpretiert werden sollte. Denn nicht jedes spezifische Merkmal trägt die tiefste geheimnisvolle Bedeutung (vgl. Anm. zu Mt 13,2). Andernfalls könnte man in Willkür und unnötige Spannungen verfallen, die zwar die Neugier anregen, jedoch keine wahre Erbauung bieten.
Um die Versuchung zu überwinden, sprach der Herr Jesus Christus einige berührende Gleichnisse, in denen er die unermessliche Liebe Gottes gegenüber der gefallenen Menschheit darlegte. Das menschliche Herz freut sich nicht über das, was nicht verloren ging, sondern über das, was wiederentdeckt wird, nachdem es verloren war. Die Zuneigung, die in einem besonderen Moment in der Seele erweckt wird, ist unendlich stärker als die Zuneigung, die durch Gewohnheit erlahmt ist und nur noch wie ein Funke unter der Asche verweilt. Im ersten Gleichnis nutzt der Herr diese Eigenschaft des menschlichen Herzens, indem er ein Bild aus dem Leben eines Hirten anführt.
Wer von euch hat hundert Schafe und verliert eines davon, der lässt nicht die neunundneunzig in der Wüste zurück und geht dem verlorenen nach, bis er es findet? Und er hebt es auf seine Schultern und freut sich; und als er nach Hause kommt, ruft er seine Freunde und Nachbarn und sagt zu ihnen: Freut euch mit mir, denn ich habe mein verlorenes Schaf gefunden. Ich sage euch: Aber mit Sicherheit wird die Freude im Himmel über einen Sünder, der Buße tut, größer sein als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen. Es gibt keine solchen Gerechten auf der Erde; alle Menschen sind Sünder und benötigen Umkehr (1 Joh 1,8). Daher verweist der tiefere Sinn des Gleichnisses, wie von dem seligen Theophylakt erläutert, auf den Herrn Jesus Christus, der sich selbst den guten Hirten nannte und sein Leben für die Schafe gab (Joh. 10,11-14): Er ließ die neunundneunzig (Schafe) im Himmel, d.h. die Engel, und kam in der Gestalt eines Dieners, um ein einzelnes Schaf, d.h. die menschliche Natur, zu suchen, und freute sich mehr über dieses als über die Beständigkeit der Engel in ihrer Güte. Das zentrale Anliegen des Gleichnisses ist, dass Gott sich um die Umkehr der Sünder bemüht und sich mehr über sie freut als über die, die in der Tugend gefestigt sind.
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