Lukas 19,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Esel war festgebunden und hatte viele Herren, aber durch die Botschafter, namentlich die „Apostel“, wurde er befreit. Diese Handlung hat folgende Bedeutung: Bethanien steht für „Haus des Gehorsams“, während Bethphage als „Haus der Kiefer“ gedeutet wird, ein Ort, der den Priestern vorbehalten war. Den Priestern wurden Kieferholz zugeteilt, gemäß den Vorgaben des Gesetzes (Deuteronomium 18,3). Die Kiefer symbolisiert das lehrende Wort, das die Seelen erleuchtet und veredelt. Wo also das Haus des lehrenden Wortes und der Gehorsam gegenüber diesem Wort ist, dorthin werden die Jünger des Herrn gesandt. Sie befreien die Menschen, die durch die Netze der Sünde und durch weltliche Sorgen gefangen sind, und verwandeln sie von Sklaven vieler Herren und Götter zu Anbetern des einen Herrn Jesus und des einen Gottes des Vaters. Wo jedoch kein Haus des Gehorsams existiert und das Wort des Lehrers nicht angenommen wird, geschieht nichts dergleichen, und der Esel bleibt unbefreit.

Es sind „zwei“ gesandt. Dies deutet darauf hin, dass zwei Gruppen, die Propheten und die Apostel, zusammenwirken, um die Heiden zu Christus zu führen und ihm zu dienen. Sie bringen einen Esel aus einem bestimmten „Dorf“ (Weiler), was uns zeigt, dass das heidnische Volk in großer Einfachheit und Unkenntnis war. Denn es hatte weder der mosaischen noch der prophetischen Lehre gefolgt und war somit ein ungelehrter Esel. Wenn jedoch auch wie ein anderer Evangelist berichtet (Mt 21,15) die Kinder rufen: „Hosianna dem Sohn Davids“, könnte damit das neue Volk gemeint sein, das im Glauben an Jesus, der aus dem Samen Davids Fleisch geworden ist, Gott lobt, wie es heißt: „Das künftige Geschlecht wird den Herrn loben“ (Ps 101,19).

Der Herr hätte jedoch leicht auf diesen feierlichen Einzug verzichten können, wenn es nicht seinem Willen entsprochen hätte. Er hätte auch heimlich nach Jerusalem gehen können, allein oder mit seinen Jüngern, oder sich in dieser gefährlichen Lage gar nicht dorthin begeben müssen. Doch er hielt es für notwendig, und es kann nicht gesagt werden, dass er die Umstände lediglich zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, bereits aus seinen vorherigen Taten ergab sich dies. In Jericho zeigte er die Absichtlichkeit seiner Handlungen besonders eindrücklich, als er trotz der Nähe von Bethanien zu Jerusalem zwei Jünger sandte, um ihm im Dorf Bethphage einen Esel und dessen Fohlen für seinen Abstieg vom Ölberg nach Jerusalem zu beschaffen. Die Jünger legten ihre Gewänder darauf. Jesus setzte sich auf ein Jungesel, das noch nie eingesetzt worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Prophezeiung, die das Erscheinen des Messias in Jerusalem auf besondere Weise verdeutlichte und ihn allgemein als friedlichen und sanften König darstellt, der bewusst ein Symbol des Friedens und nicht des Kampfes wählte (Sacharja 9,9-10). In dieser Position wurde Er für alle sichtbar, was die Begeisterung des Volkes weiter steigerte.

Jesus ritt nicht in einem prächtigen Wagen, gezogen von Pferden, in die Hauptstadt des jüdischen Reiches, sondern auf einem jungen Esel, der mit den einfachen Kleidern seiner bescheidenen Jünger geschmückt war. Damit erfüllte sich die Prophetie, die sowohl der Evangelist Matthäus als auch Johannes berichteten: "Sagt der Tochter Zion: 'Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir, reitend auf einem Esel und einem jungen Esel, dem Sohn eines Hausmeisters.'"

Jesus, als vom Volk anerkannter Prophet und strahlender Lehrer, sollte eine solch herausragende Rolle einnehmen; daher wollte er diesen festlichen Einzug nutzen, um seine Herrlichkeit ein letztes Mal zu offenbaren. Bis zu diesem Zeitpunkt war er gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingezogen; nun wollte er dies so tun, wie es sein Vorfahr David, wiederholt, getan hatte – auf einem Esel. Dieses friedliche und nützliche Tier war im Orient hochgeschätzt, und die Juden hatten zahlreiche historische Erinnerungen daran, die ihm in ihren Augen eine besondere Würde verliehen, die über die stolzen Pferde, die aus Ägypten gebracht worden waren, hinausging. Die Bedeutung des Esels war für sie besonders hoch, da der Prophet feierlich verkündet hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). So konnte der Einzug des Erlösers in die heilige Stadt als die beste und eindrucksvollste Bestätigung seiner Messiashchaft angesehen werden. Früh am Morgen des neunten Nisan verließ der Erlöser seine friedliche und gastfreundliche Stätte in Bethanien und begab sich, wie es der Brauch verlangte, mit seinen Jüngern zu Fuß nach Jerusalem. Sie stiegen in ein kleines Tal hinab, das mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsen war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das, ebenso wie Bethanien, von den Rabbinern als Teil Jerusalems betrachtet wurde. Zu dieser Zeit lebten geheimen Jünger und Anhänger Jesu an vielen Orten, und (vermutlich) sandte er zwei seiner Jünger zu einem seiner Anhänger, der in Bethphage wohnte, um ihm einen Esel für den feierlichen Einzug nach Jerusalem zu bringen. Die Jünger befolgten die Anweisung präzise und brachten einen Esel und ein Füllen mit.

Einerseits bot der Anblick Jerusalems ein besonders kostbares Bild, und die Vorfreude auf den feierlichen Einzug des großen Wundertäters ließ die Begeisterung des Volkes auf besondere Weise zum Ausdruck kommen. Das Bild der Freude des Volkes in Lukas wird lebendiger dargestellt. Die Menschen lobten Gott mit großer Freude. Hauptgegenstand ihres Lobes waren die „Wunder“, die sie erfahren hatten; insbesondere die großartigen Wunder, die kürzlich geschehen waren, wie die Heilung des Blinden von Jericho und die Auferweckung des Lazarus (vgl. Joh 12,17-18). „Friede im Himmel“ usw.: Die Parallelität der Phrasen zeigt, dass das Wort Frieden hier nicht im wörtlichen Sinne von Ruhe und Gelassenheit zu verstehen ist (ein solcher Frieden herrscht stets im Himmel), sondern vielmehr im Sinne von Triumph, Freude oder Wonne.