Lukas 19,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies hat folgende Implikation: Bethanien kann als „Haus des Gehorsams“ interpretiert werden, während Bethphage „Haus der Kiefer“ bedeutet, ein Ort, der den Priestern vorbehalten war. Den Priestern wurden Kiefern zuteil, entsprechend den Vorschriften des Gesetzes (Deuteronomium 18,3). Kiefer symbolisiert das lehrende Wort, das die Herzen der Menschen erzieht und verfeinert. So werden die Jünger des Herrn an den Ort gesandt, wo das lehrende Wort und Gehorsam zu finden sind. Sie lösen die Menschen, die durch sündige Fesseln und weltliche Sorgen gefangen sind, und verwandeln sie von Sklaven vieler Herren und Götter zu Anbetern des einen Herrn Jesus, des einen Gottes des Vaters. Wo es jedoch kein Haus des Gehorsams gibt und das Wort des Lehrers nicht angenommen wird, geschieht nichts von alledem, und der Esel bleibt unbefreit. Es wurden „zwei“ gesandt, was darauf hindeutet, dass zwei Ämter – die Propheten und Apostel – dazu dienen, die Heiden zu Christus zu führen und ihm zu gehorchen. Sie holen einen Esel aus einem bestimmten „Dorf“ (Weiler), was darauf hinweist, dass das heidnische Volk in einfacher Unkenntnis verweilte. Denn es hatte weder der mosaischen noch der prophetischen Lehre gefolgt und war wie ein ungelehrter Esel. Wenn aber, wie ein anderer Evangelist berichtet (Mt 21,15), auch die Kinder riefen: „Hosianna dem Sohn Davids“, bezieht sich dies ebenfalls auf dasselbe neue Volk, das im Glauben an Jesus, der aus dem Geschlecht Davids geboren ist, Gott lobt, wie es geschrieben steht: „Das zukünftige Geschlecht wird den Herrn loben“ (Ps 101,19).

Und sie brachten, wie es heißt, die Eselin und das Fohlen mit ihr.“ Es ist wichtig, dass wir die Bedeutung und den Nutzen, den wir aus diesem Ereignis ziehen können, überlegen und wie wir den Einzug Christi auf dem Fohlen als ein Bild für die Berufung der Heiden interpretieren.

Der Gott aller Zeiten schuf den Menschen auf Erden mit einem Verstand, der zur Weisheit fähig war, doch der Satan verführte ihn und brachte ihn durch Unkenntnis dazu, den Schöpfer von allem nicht mehr zu erkennen. Er erniedrigte die Menschen auf die tiefste Stufe der Unvernunft und Unkenntnis. Der gesegnete Prophet David, der darüber traurig war, sagte: „Der Mensch, der in Ehren ist, hat es nicht verstanden; er ist dem Tier zu vergleichen, das keinen Verstand hat, und ist ihm gleich geworden.“ Es ist also möglich, dass der ältere Esel das Bild der jüdischen Synagoge verkörpert, die in ihrer Verstocktheit das Gesetz, das Mose gegeben wurde, kaum beachtete und die heiligen Propheten missachtete. Zudem war sie ungehorsam gegenüber Christus, der sie zur Erleuchtung und zum Glauben rief. Er erklärte: „Ich bin das Licht der Welt; wer an mich glaubt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben.“ Diese Finsternis, von der Er spricht, ist zweifelsohne die Dunkelheit des Verstandes, die Unwissenheit, das Nichtverstehen und die Krankheit, die mit extremer Unvernunft einhergeht. Das Fohlen hingegen, das noch nicht geritten war, symbolisiert das neue Volk, das aus den Heiden herausgerufen wurde, das ebenfalls von Natur aus unwissend war, da es sich im Irrtum befand. Christus ist jedoch zur Weisheit für sie geworden, „denn in ihm sind alle Schätze der Weisheit und die geheimen Dinge der Erkenntnis.“ So wird das Fohlen gebracht, und zwei Jünger wurden von Christus zu diesem Zweck gesandt. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass Christus die Heiden einlädt, indem Er das Licht der Wahrheit auf sie scheinen lässt. Zu diesem Zweck stehen ihm zwei Gruppen seiner Diener zur Verfügung, die Propheten und die Apostel. Denn die Heiden werden durch die Predigten der Apostel im Glauben gewonnen, die ihren Worten stets Beweise aus dem Gesetz und den Propheten hinzufügen. Einer von ihnen sagte sogar zu jenen, die durch den Glauben zur Erkenntnis der Herrlichkeit Christi berufen wurden: „Und wir haben das sicherere prophetische Wort, auf das ihr gut schaut, wie auf eine Fackel, die an einem dunklen Ort leuchtet, bis der Tag anbricht und der Lichtstern in euren Herzen aufgeht.“ Denn bevor der Heiland kam, waren die Voraussagen des Gesetzes und der Propheten über Christus wie eine Fackel an einem dunklen Ort. Der Verstand der Juden war immer grob und von dicker Dunkelheit erfüllt; sie verstanden nicht ein Wort über Christus. Doch als der Tag anbrach und das Licht der Wahrheit aufging, war das prophetische Wort nicht mehr nur eine kleine Fackel, sondern glich den strahlenden Lichtstrahlen des Morgensterns.

Er kam auf den Ölberg, um auf dem Gipfel der Tugenden neue Ölbaum-Geschlechter zu pflanzen, deren Ursprung das himmlische Jerusalem sein wird (vgl. Gal 4,26). Auf diesem Berg können der himmlische Gärtner und all jene, die in Gottes Haus gepflanzt sind (vgl. Ps 91,14), bekennen: "Ich bin wie ein grüner Ölbaum in dem Haus Gottes" (vgl. Ps 51,10). Möglicherweise ist dieser Berg Christus, denn nur er kann solche Ölbaumpflanzen hervorbringen: nicht nur Bäume mit fruchttragenden Zweigen, sondern auch Nationen, die durch den Geist Frucht bringen. Durch ihn und zu ihm streben wir empor. Er ist die Tür und der Weg (vgl. Joh 10,7-9; Joh 14,6); er öffnet und offenbart. Bei ihm klopfen die, die eintreten möchten, und er wird von denen verehrt, die vollkommen sind.

In einem Dorf war ein junger Esel an einen Esel gebunden. Er war gefesselt, und niemand konnte ihn ohne den Befehl des Herrn losmachen. Er wurde durch die Hand des Apostels befreit – welch große Tat, welch großes Leben, welch große Gnade! Seid so, und ihr werdet die Gebundenen befreien können.

Lasst uns an denjenigen denken, der aufgrund seiner Sünde aus dem Paradies verstoßen wurde und im Dorf gefesselt war (vgl. Gen 3,23). So wie die durch den Tod Vertriebenen durch das Leben zurückgebracht wurden. Bei Matthäus lesen wir von einem Esel und einem jungen Esel (vgl. Mt 21,2). In der Person dieser zwei Tiere werden beide Geschlechter zurückgebracht, wie in der Gestalt der Menschen. Der Evangelist stellt den Esel als Sinnbild Evas, der Mutter des Irrtums, dar, während der junge Esel das Bild des gesamten heidnischen Volkes repräsentiert.

Der Herr reitet auf einem jungen Esel, und man sagt: "Auf dem, auf dem kein Mensch saß" (vgl. Lk 19,30), denn Christus war der erste, der die heidnischen Völker in die Gemeinschaft der Kirche rief. Auch Markus berichtet, dass es ein Esel gewesen ist, auf dem kein Mensch saß (vgl. Mk 11,2). Der Esel war durch die Fesseln des Unglaubens gebunden, einem ungerechten Herrn unterworfen und durch die Sünde gezwungen, ihm zu dienen, obwohl er nicht einen rechtmäßigen Anspruch auf Herrschaft hatte, der nicht durch die Natur, sondern durch die Sünde erlangt wurde. Der Herr wird als der einzige Herr anerkannt. Es gibt viele Götter und viele Herren (vgl. 1 Kor 8,5); doch es gibt nur einen Gott und einen Herrn (vgl. 1 Kor 8,6; Eph 4,5).

Markus erwähnt, dass der Esel am Tor angebunden war (vgl. Mk 11,4). Wer nicht in Christus ist, befindet sich außerhalb, während die, die in Christus sind, dies nicht tun. Draußen bedeutet ohne Beschützer, ohne Zaun, ohne Nahrung, ohne Unterbringung. Eine elende Knechtschaft ohne klare Verpflichtungen gegenüber einem, der nicht Herr ist, sondern vielen Herren dient. Viele fesseln, um Macht zu gewinnen, aber Er befreit, weil Er bewahren möchte und erkennt, dass die Gabe stärker ist als die Fesseln.

Es ist bedeutend, dass zwei Jünger ausgesandt werden: Petrus zu Kornelius und Paulus zu den anderen (vgl. Apg 10,1-16, 24-48; Apg 13,2). Die Anzahl der Jünger wird erwähnt, aber ihre Namen bleiben ungenannt. Wer die Namen erfahren möchte, möge an Philippus denken, der, vom Heiligen Geist nach Gaza gesandt, den Kämmerer der Königin von Kandaz ins Wasser taufte und das Wort Gottes in allen Städten von Asotus bis Cäsarea verbreitete (vgl. Apg 8,26-40). Auch die Worte über die baldige Rückkehr der Jünger sind von Bedeutung (vgl. Mk 11,3).

Er hätte auch heimlich in Jerusalem eintreten können, allein oder mit seinen Jüngern, oder er hätte sich in dieser gefährlichen Situation erst gar nicht auf den Weg dorthin machen können. Vielmehr hielt er es für notwendig, und es wäre nicht zutreffend zu sagen, dass er die Umstände lediglich zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, dies war Teil seines heilsgeschichtlichen Handelns. Auch in Jericho entsprach sein Verhalten diesem Muster. Noch deutlicher zeigte er die Absicht hinter diesem Schritt, als er, obwohl sich Bethanien in unmittelbarer Nähe Jerusalems befand, zwei Jünger beauftragte, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage einen Esel und dessen Fohlen für ihn zu besorgen, während er vom Ölberg nach Jerusalem hinabstieg. Die Jünger legten ihre Kleider auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der für keine Arbeit genutzt worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Prophezeiung, die das Kommen des Messias in Jerusalem vorhersagte und ihn als friedlichen und sanften König darstellte, der bewusst das Tier als Zeichen des Friedens wählte, nicht als Symbol für Streit (Sacharja 9,9-10). In dieser Position wurde Er für alle sichtbar, was die Begeisterung des Volkes noch weiter steigerte.

Er zog nicht in einem prunkvollen Wagen, gezogen von Pferden, in die Hauptstadt des jüdischen Reiches ein, sondern auf einem jungen Esel, der mit den abgetragenen Kleidern seiner einfachen Jünger geschmückt war, anstelle von kostbaren Gewändern. Damit erfüllte sich die Prophetie, die sowohl Matthäus als auch Johannes wiedergeben: "Sagt der Tochter Zion: 'Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir, reitend auf einem Esel und einem jungen Esel, dem Sohn einer Eselin.'"

Zu besonderen Festzeiten war es Brauch, dass die versammelten Gläubigen aus nah und fern feierlich und voller Freude in die heilige Stadt einzogen. Jesus, der als weithin anerkannter Prophet und erhabener Lehrer galt, beabsichtigte ebenfalls einen solchen Einzug und nutzte die Gelegenheit, um seine Herrlichkeit zum letzten Mal zu offenbaren. Bis zu diesem Zeitpunkt war er in der Regel zu Fuß in Jerusalem eingezogen; nun wollte er den gleichen Weg wie sein Vorfahre David gehen, und zwar auf einem Esel. Dieses friedliche und nützliche Tier wurde im Orient hoch geschätzt, und die Juden hatten historische Erinnerungen daran, die ihn noch ehrenvoller und geliebter erscheinen ließen als die prächtigen Pferde, die aus Ägypten kamen. Darüber hinaus hatte der Prophet feierlich angekündigt, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). Daher konnte der feierliche Einzug des Heilands in die heilige Stadt als die geeignetste und eindrucksvollste Bekundung seiner Messianität angesehen werden. Früh am Morgen des neunten Nisan brach der Heiland von seiner friedlichen und gastfreundlichen Unterkunft in Bethanien auf und machte sich, wie es der Brauch vorsah, mit seinen Jüngern zu Fuß auf den Weg nach Jerusalem. Sie stiegen in ein kleines Tal hinab, das mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsen war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das, ähnlich wie Bethanien, nach rabbinischem Recht als Teil Jerusalems betrachtet wurde. Zu dieser Zeit lebten geheime Jünger und Anhänger Christi an vielen Orten, und er sandte wahrscheinlich zwei seiner Jünger zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, um ihn um einen Esel für den feierlichen Einzug nach Jerusalem zu bitten. Die Jünger führten den Auftrag exakt aus und brachten sowohl einen Esel als auch einen Fohlen mit.

Besonders lebhaft wird das Bild der Volksbegeisterung bei Lukas dargestellt. Das Volk pries Gott mit Freude, und der Inhalt ihres Lobes bezog sich vor allem auf die "Wunder", die sie erlebt hatten, insbesondere die großen Taten, die sich kürzlich ereignet hatten, wie die Heilung des blinden Mannes in Jericho und die Auferweckung des Lazarus (vgl. Joh 12,17-18). - "Friede im Himmel" usw.: Die Parallelität der Begriffe verdeutlicht, dass das Wort Friede hier nicht im Sinne von Ruhe und Gelassenheit zu verstehen ist (ein solcher Frieden herrscht immer im Himmel), sondern vielmehr als Ausdruck von Triumph, Freude oder Wonne.