Lukas 19,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies symbolisiert, dass Bethanien als „Haus des Gehorsams“ interpretiert werden kann und Bethphage „Haus der Kiefer“ bedeutet, ein Ort, der den Priestern vorbehalten war. Die Kiefer standen den Priestern gemäß dem Gesetz zu (Deuteronomium 18,3). Kiefer steht für das lehrende Wort, das die Herzen der Menschen nährt und verfeinert. Wo das Haus des lehrenden Wortes und der Gehorsam gegenüber diesem Wort vorhanden ist, dorthin werden die Jünger des Herrn gesandt. Sie befreien die Menschen, die durch sündhafte Bindungen und weltliche Sorgen festgehalten werden, und verwandeln sie von Sklaven vieler Herren und Götter zu Anbetern des einzigen Herrn Jesus und des einen Gottes, des Vaters. Wo jedoch kein Haus des Gehorsams besteht und das lehrende Wort nicht angenommen wird, geschieht nichts dergleichen, und der Esel bleibt ungebunden. Es werden „zwei“ gesandt, was bedeutet, dass zwei Gruppen, Propheten und Apostel, berufen sind, die Heiden zu Christus zu führen und ihm zu gehorchen. Sie bringen einen Esel aus einem bestimmten „Dorf“, was verdeutlicht, dass das heidnische Volk in großer Unschuld und Unwissenheit war. Denn es hatte weder die mosaische noch die prophetische Lehre befolgt und war somit ein ungelehrter Esel. Wenn jedoch, wie ein anderer Evangelist berichtet (Mt 21,15), auch die Kinder rufen: „Hosanna dem Sohn Davids“, kann dies ebenfalls auf dasselbe neue Volk hinweisen, das im Glauben an Jesus, der aus dem Samen Davids Fleisch geworden ist, Gott lobt, wie geschrieben steht: „Das künftige Geschlecht wird den Herrn loben“ (Ps 101,19).

Der Herr hätte durchaus einen solchen feierlichen Einzug vermeiden können, wenn es nicht in seinem Willen gelegen hätte. Er hätte sich heimlich nach Jerusalem begeben können, allein oder mit wenigen Jüngern, oder in dieser gefährlichen Lage ganz auf einen Besuch verzichten können. Doch er erachtete dies als notwendig; es wäre auch nicht zutreffend zu sagen, dass er diese Umstände lediglich zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, es ergab sich bereits aus seinen vorherigen Taten. In Jericho gab es eine ähnliche Situation. Er verdeutlichte die Absicht hinter seiner Handlung auch dadurch, dass er, obwohl Bethanien nah bei Jerusalem lag, zwei seiner Jünger aufforderte, ihm vorauszugehen und ihm im Dorf Bethphage einen Esel und sein Fohlen zu holen, während er sich vom Ölberg nach Jerusalem begab. Die Jünger legten ihre Kleider auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der noch nie für eine Arbeit genutzt worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Prophezeiung, die in dieser speziellen Form das Erscheinungsbild des Messias in Jerusalem ankündigte, und stellte Ihn allgemein als friedlichen und sanften König dar, der bewusst dieses Tier als Symbol des Friedens und nicht des Krieges wählte (Sacharja 9,9-10). Auf diese Weise wurde Er für alle sichtbar – und dies verstärkte die Begeisterung des Volkes zusätzlich.

Jesus zog nicht auf einem königlichen Wagen, gezogen von prächtigen Pferden, in die Hauptstadt Juda ein, sondern auf einem jungen Esel, der mit den einfachen Kleidern seiner bescheidenen Jünger verhüllt war. Damit erfüllte sich die Weissagung des Propheten, die von den Evangelisten Matthäus und Johannes zitiert wird: "Sagt der Tochter Zion: 'Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir, reitend auf einem Esel und einem jungen Esel, dem Sohn eines Lasttiers.'"

Vor großen Festen war es Brauch, dass die versammelten Gläubigen feierlich und voller Freude in die heilige Stadt einzogen. Christus, der allgemein als der anerkannte Prophet und strahlende Lehrer galt, wollte einen solchen Einzug; er nutzte die Gelegenheit, um seine Herrlichkeit ein weiteres Mal zu offenbaren. Bis zu diesem Zeitpunkt war er normalerweise zu Fuß in Jerusalem eingezogen; nun wollte er auf dem gleichen Weg, wie es sein Vorfahr David getan hatte, nämlich auf einem Esel. Dieses friedliche, nützliche Tier war im Orient hochgeachtet, und die Juden verbanden mit ihm viele historische Erinnerungen, die es in ihren Augen ehrvoller und geliebter machten als die stolzen Pferde aus Ägypten. Die Bedeutung des Esels war für sie sogar noch höher, weil der Prophet feierlich verkündet hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). So konnte der Einzug des Erlösers in die heilige Stadt als die klarste und eindrücklichste Bekundung seiner Messianität betrachtet werden. Früh am Morgen des neunten Nisan verließ der Erlöser seine friedliche und gastfreundliche Herberge in Bethanien und begab sich, wie es der Brauch war, mit seinen Jüngern zu Fuß nach Jerusalem. Sie stiegen in ein kleines Tal hinab, das mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsen war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das, ähnlich wie Bethanien, von Jerusalem als Teil desselben betrachtet wurde. Zu dieser Zeit lebten geheime Jünger und Anhänger Christi an vielen Orten, und so sandte er wahrscheinlich zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, zwei seiner Jünger, um ihm einen Esel für den feierlichen Einzug nach Jerusalem zu besorgen. Die Jünger führten den Auftrag genau aus und brachten einen Esel und ein Fohlen mit.

Das Bild von der Freude der Menschen in Lukas wird dadurch noch lebendiger. Das Volk pries Gott voller Freude. Der Anlass ihres Lobes waren insbesondere die „Wunder“, die sie miterlebt hatten; hervorzuheben sind die großen Wunder, die kürzlich geschehen waren, wie die Heilung des Blinden in Jericho und die Auferweckung des Lazarus (vgl. Joh 12,17-18). - „Friede im Himmel“ usw.: Die Parallelität der Aussagen lässt darauf schließen, dass das Wort Frieden hier nicht im eigentlichen Sinne von Ruhe und Gelassenheit gemeint ist (ein solcher Frieden wohnt immer im Himmel), sondern im Sinne von Triumph, Freude oder Wonne.